"Están en algún sitio, concertados desconcertados, sordos buscándose, buscándonos bloqueados por los signos y las dudas"

Mario Benedetti

Una casa, otros mundos.

 

Julio-agosto-septiembre del 2016.

 

A quien corresponda:

Asunto: Invitación a “CompArte y ConCiencias por la Humanidad”.

Sí, lo sabemos. Días y noches donde la amargura parece ser el único horizonte. Pasos arrastrados por el dolor, la rabia, la indignación; tropezando cada tanto con las impertinentes miradas del cinismo y la desilusión; la estupidez entronizada en puestos gubernamentales y encuestas; la simulación como forma de vida; la mitomanía como táctica y estrategia; la frivolidad como cultura, arte, ciencia; el escalonado desprecio hacia lo diferente (“lo malo no es que exista lo otro, sino que se muestre”); la resignación a precio de mayoreo en el mercado político (“ni modo, sólo queda optar, ya no por lo menos malo, sino por lo menos escandaloso”). Sí, difícil, cada vez más difícil. Como si la noche se alargara. Como si el día postergara su paso hasta que no, nadie, nada, vacío el camino. Como si no hubiera respiro. El monstruo acechando en todos los rincones, campos y calles.

 

Y a pesar de todo eso, o precisamente por todo eso, le mandamos esta invitación.

Sí, parece que no viene al caso o cosa, pero nosotras, nosotros, zapatistas, le estamos convidando a usted para que participe en los festivales CompArte y ConCiencias por la Humanidad”. Así que, en cumplimiento de las formalidades, debemos enviarle una invitación. Algo que precise un calendario y una geografía, porque usted tiene su propio camino, su paso, su compañía, su destino. Y tampoco es cosa de agregar dificultades a las que usted ya enfrenta. Así que sí, en una invitación debiera señalarse el dónde y el cuándo.

Pero ya sabe usted lo que somos. Nuestro modo, pues. Y entonces la pregunta que, pensamos, tiene que responder una invitación, no es tanto el lugar y la fecha. Sino el por qué. Tal vez por eso esta invitación no cumple con las formalidades del caso y le llega a destiempo, o después o antes. Pero eso no importa, ya verá usted.

Entonces por eso es que es muy otra esta invitación, por eso es que, como parte esencial, tiene esta pequeña historia:

UNA CASA, OTROS MUNDOS.

Más que historia, podría ser leyenda. Es decir, no hay manera de confirmar la veracidad de lo que aquí se narra. En parte porque no se precisan ni calendarios ni geografías, es decir, pudo haber sido o no en cualquier lugar y en un tiempo indefinido; y también porque el supuesto no-protagonista de esta narración está muerto, finado, fallecido, difunto. Si estuviera vivo, bastaría preguntarle si dijo lo que aquí se dice que dijo. Cierto, es muy probable que, tenaz en su andarse por las ramas, se extendería él en la descripción de ese calendario impreciso.

Así que no tenemos la fecha precisa, les quedamos a deber el calendario y sólo diremos que hará ya más de dos décadas aproximadamente. ¿La geografía? Las montañas del sureste mexicano.

Nos lo contó el Comandante Tacho, aquella madrugada en que, dentro de una champa, se describía la casa del sistema, la casa del capital, la tormenta, el arca. La champa donde nació lo que después sería el semillero. Creemos que dieron un receso para café…. o suspendieron la reunión para continuar al día siguiente… A decir verdad, no lo recordamos bien. El asunto es que nos quedamos platicando con el Tacho y es él quien nos contó lo que ahora aquí les detallamos. Claro, cierto, hay un poco de trampa porque agregamos, arreglamos y acomodamos las palabras originales de Tacho. No por mal querencia, desprecio o ganas de remendar los recuerdos rotos, sino porque ambos, quienes ahora le escribimos a usted, conocíamos más del finado y podemos reconstruir así sus palabras y sentires. Va pues:

Habla el comandante Tacho:

No muy me acuerdo cuándo, pero fue cuando el difunto Sup no estaba todavía difunto. Estaba el Sup como de por sí, desvelándose y fumando su pipa. Sí, mordisqueada la pipa, como de por sí. Estábamos dentro de la champa de la tal vez comandancia, aunque todavía no era champa. O sea que todavía no estaba terminada. O sea que no era comandancia todavía. Tal vez iba a ser, pero no todavía. Estábamos contando chistosadas. Sí, cosas que pasan en los pueblos, en las reuniones, en los trabajos de la lucha. El Sup de por sí sólo escuchaba, en veces se reía, en veces preguntaba para saber más. Antes de conocerlo yo no entendía. Ya más después comprendí que esas historias aparecían luego en los comunicados como cuentos. “Posdatas”, les decía él, creo. Yo una vez le pregunté por qué ponía como cuento lo que de por sí había pasado. Y él me dijo “es que no lo creen, piensan que invento o que imagino, entonces lo pongo como cuento porque no están preparados para conocer la realidad”.

Bueno, pero entonces ahí estábamos. Entonces él le preguntó al Sup…

Sí, Tacho ha usado el tercer pronombre del singular: “él”. Para aclarar le preguntamos si con “él” se refería al Sup. Nos respondió molesto: “no, él lo preguntó al Sup”. No quisimos insistir porque supusimos, tal vez erróneamente, que ahí no estaba lo importante de la historia, o que era sólo una pieza de un rompecabezas aún por armar. Así que el Comandante Tacho usó la palabra “él”. No “ella”, ni “yo”, ni “nosotros”. Dijo “él” para referirse a quien interrogaba al Sup.

Oí Sup ¿y por qué, cada que se hace una casa, preguntas si se hace por usos y costumbres o por el método científico?

Aquí Tacho se sintió en la necesidad de aclarar:

Cada que hacíamos una champa, el finado SupMarcos llegaba y quedaba mirando las vigas y travesaños. Y siempre preguntaba: “Ese travesaño que estás poniendo ahí, ¿lo pones porque lo necesita la casa?” Entonces yo le respondía: “Sí, porque si no se pone, pues el techo se cae luego”. “Ah bueno”, decía el Sup,“pero ¿cómo lo sabes que, si no lo pones, se cae el techo?”. Yo me le quedaba viendo porque ya sabía que ahí no estaba el asunto. No era la primera vez que preguntaba. Entonces él seguía “Sí, ¿lo pones porque lo sabes científicamente que si no lo pones se cae, o lo pones por usos y costumbres?”. Yo le decía: “por usos y costumbres, o sea que así me enseñaron. Así hacía las casas mi papá y él aprendió con mi abuelo y así hasta muy lejos”. El Sup no quedaba contento, y siempre terminaba por subirse a la viga central, cuando no tenía todavía macizos los refuerzos, y, balanceándose como si montara un caballo, preguntaba “entonces si yo me subo aquí, ¿se va a caer la viga?” Y zas, tiro por viaje que se caía. Sólo decía “¡Ay!” y ahí en el suelo sacaba su pipa, la prendía y así tendido miraba al techo, con la cabeza recostada en la viga rota en el suelo. Sí, claro que nos reíamos todos.

Entonces es por eso que él le preguntó al Sup que por qué siempre preguntaba si usos y costumbres o método científico. Porque no una vez que pasó así. Siempre que se mudaba la comandancia y me tocaba dirigir la construcción de la nueva champa, así pasaba. Llegaba el Sup, preguntaba, le respondía, no quedaba conforme, se subía a la viga, se rompía, y al suelo.

(nota: comentando entre nosotros, concluimos que el calendario aproximado de lo que relata Tacho es en los primeros meses de 1995, cuando la persecución gubernamental contra nosotros, que es cuando la comandancia se mudaba continuamente, acompañando al pueblo de Guadalupe Tepeyac en el exilio. Fin de la nota y sigue hablando Tacho):

Entonces es para que entiendan por qué él le preguntó eso al Sup. Otras veces le había yo preguntado, pero no respondía cabal. No porque no quisiera, sino porque siempre lo llamaban en el radio en ese momento, o alguien más llegaba. Entonces yo también quería saber la respuesta.

El Sup lo quitó la pipa de la boca y la puso a un lado. Estábamos sentados en el suelo, como quien dice. Hacía mucho calor, como de por sí siempre que se va a venir una lluvia fuerte. Yo entendí que va a dilatar la respuesta. Porque cuando respondía rápido, el Sup ni siquiera se quitaba la pipa. O sea que hablaba como que muerde las palabras y salen como masticadas y aboyadas.

Entonces el Sup dijo… bueno, más bien me preguntó:

Oí Tacho, ¿cuánto mide esta champa?

3 por 4”, le respondí rápido porque de por sí no es primera vez que hacía.

“¿Y si fuera de 6 por 8, ¿llevaría más travesaños de refuerzo?”, me preguntó.

De por sí”, le respondí.

¿Y si fuera de 12 por 16?

No respondí rápido, así que el Sup se siguió:

“¿Y si fuera de 24 por 32? ¿Y si 48 por 64? ¿Y si 96 por 128?

Ahí sí, les digo la mera verdad, pues me reí.

Está muy grande esa casa, no sé”, le dije.

Correcto”, dijo él, “se hacen las casas según la experiencia propia o heredada. Usos y costumbres, pues. Cuando se tiene que hacer una casa más grande, pues se pregunta o se prueba

Pero, digamos que nunca se ha hecho una casa de 192 por 256…

Me reí justo antes de que el Sup completara:

“… kilómetros

Errr, ¿y quién quiere una casa tan grande?”, le dije entre risas.

Él encendió la pipa y luego dijo: “Bueno, más fácil ¿y si la casa fuera del tamaño del mundo?

No, pos está cabrón. Creo que no se puede imaginar una casa así de tan grande, ni para qué”, le dije ya más serio.

Se puede. Las artes pueden imaginar esa casa, y ponerla en palabras, en sonidos, en imágenes, en figuras. Las artes imaginan lo que parece imposible y, al imaginarlo, siembran la duda, la curiosidad, la sorpresa, la admiración, o sea, lo hacen posible.

Ah, bueno”, le dije, “pero una cosa es imaginar y otra hacer. Creo no se puede hacer una casa así de tan grande”.

Se puede”dijo él y dejó a un lado la pipa rota.

Porque las ciencias saben cómo. Aunque nunca se haya hecho una casa del tamaño del mundo, las ciencias pueden decir, con certeza, cómo sería una construcción así. No sé cómo se llama, pero creo tiene que ver con resistencia de materiales, geometría, matemáticas, física, geografía, biología, química y no sé cuántas madres. Pero, aunque no se tenga la experiencia de antes, o sea, sin usos y costumbres, la ciencia sí puede decir cuántas vigas, refuerzos y travesaños se necesitan para hacer una casa del tamaño del mundo. Con el conocimiento científico se puede decir qué tan profundos los cimientos, qué tan altas y largas las paredes, qué ángulo debe tener el techo si es a dos aguas, para dónde tienen que estar las ventanas, según si frío o calor, dónde las puertas y cuántas, de qué material se debe hacer cada parte, y cuántas vigas y refuerzos debe tener y en dónde.

¿Estaba ya pensando el finado en la transgresión de la ley de gravedad y todas las líneas rectas que se encadenaban a ella? ¿Imaginaba o conocía ya la subversión del quinto postulado de Euclides? No, Tacho no se lo preguntó. Y, a decir verdad, nosotros dos tampoco se lo hubiéramos preguntado. Parece difícil que, en esos días sin mañana, con las aeronaves artilladas agitando cielo y tierra, hubiera tiempo para pensar en el arte, mucho menos en la ciencia.

Habían quedado todos en silencio, recuerda Tacho. Nosotros también. Después de un momento de silencio y tabaco, siguió:

El Sup volvió a tomar su pipa y vio con pena que el tabaco se había terminado. Buscó en sus bolsillos. Se sonrío y sacó una bolsita de plástico con un poco de hebras negras. Tardó en encender la pipa, creo porque el tabaco estaba húmedo. Después siguió:

Pero no me preocupa si las artes pueden imaginar esa casa, los colores que la vestirían, sus formas, sus sonidos, dónde el día, dónde la noche, dónde la lluvia, dónde el viento, dónde la tierra.

Tampoco me preocupa si la ciencia puede resolver cómo se puede hacer realidad. De por sí puede. Tiene los conocimientos… o los va a tener.

Lo que me preocupa es que esa casa, que es un mundo, no vaya a ser igual que éste. Que la casa sea mejor, más grande todavía. Que sea tan grande que en ella quepan no uno, sino muchos mundos, todos, los que ya hay, los que todavía van a nacer.

Claro, habrá que encontrarse con quienes hacen artes y ciencias. No va a ser fácil. En principio no van a querer, no por malquerencia, sino por desconfianza. Porque tenemos mucho en contra. Porque somos lo que somos.

Quienes son artistas creen que vamos a obligar su quehacer en tema, forma y tiempo; que en su horizonte artístico sólo deberá haber machos y hembras (nunca otroas), del poderoso proletariado exhibiendo músculos y miradas luminosas en imágenes, sonidos, danzas y figuras; que ni siquiera insinúen la existencia de lo otro; que si cumplen, cantos y alabanzas, que si no cumplen, el encierro físico o el repudio. O sea que les vamos a ordenar que no imaginen.

Quienes hacen ciencias creen que les vamos a pedir que diseñen armas mecánicas, electrónicas, químicas, biológicas, interestelares, de destrucción masiva o individual; que los vamos a obligar a formar colegios para superdotados mentales donde, por supuesto, estarán los descendientes de los mandos con un ingreso asegurado aún antes de ser concebidos; que se reconocerá la filiación política y no la capacidad científica; que si cumplen, alabanzas y cantos; que si no cumplen, el repudio o el encierro físico. O sea que les vamos a ordenar que no hagan ciencia.

Y, además, como somos pueblos originarios, un@s y otr@s piensan que lo que hacen ell@s es arte y cultura, y lo que hacemos nosotros es artesanía y ritual, que lo que en ell@s es análisis y conocimiento, en nosotros es creencia y superstición. Ignoran que nosotros pintamos colores que, cientos de años después, aún desafían los calendarios, que cuando en la “civilización” todavía creían que la tierra era el centro y ombligo del universo, nosotros ya habíamos descubierto astros y números. Creen que amamos la ignorancia, que nuestro pensamiento es simple y conformista, que preferimos creer en lugar de conocer. Que nosotros no queremos el avance, sino el retroceso.

O sea que, como quien dice, ni se miran ni nos miran.

El problema entonces va a ser convencerlos de que se miren como nosotros los miramos. Que se den cuenta de que, para nosotros, son lo que son y algo más: una esperanza.

Y las esperanzas, amigos y enemigos, no se compran, no se venden, no se obligan, no se encierran, no se matan.

Se quedó callado. Yo quedé esperando para ver si él le preguntaba algo más al Sup, pero como no dijo nada, entonces yo le pregunté: “¿Y entonces qué nos toca hacer a nosotros?” El Sup suspiró nomás y dijo:

A nosotros nos toca primero saber que esa casa es posible y necesaria. Y luego, pues bueno, lo más fácil: nos toca construirla. Y para eso necesitamos el saber, el sentir, la imaginación, necesitamos las ciencias y las artes. Necesitamos otros corazones.

Ya llegará el día en que nos encontremos con quienes hacen las artes y las ciencias. Ese día les daremos un abrazo y, como bienvenida, les recibiremos con una sola pregunta: “¿Y tú qué?”

Entonces yo como quién dice que no me quedé conforme y entonces lo pregunté al Sup: “y después de que nos encontremos con esa gente, ¿qué vamos a hacer? El Sup se sonrío y dijo:

Etcétera.

-*-

Ahí termina la historia o leyenda que nos contó el comandante Tacho esa madrugada.

Y todo esto viene al caso, o cosa, según, porque queremos invitarle a usted para que venga o, de alguna forma se haga presente en esta tierra que somos.

Y es que, como quien dice, tenemos esta curiosidad que cargamos desde hace muchos calendarios, y pensamos que tal vez usted acepte la invitación y nos ayude a resolver una duda:

¿Qué se necesita para construir una casa nueva, tan grande que en ella quepan no uno sino muchos mundos?

Es todo, o no, eso depende de usted.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

A nombre de los niños, ancianos, mujeres y hombres zapatistas.

Subcomandante Insurgente Moisés.         Subcomandante Insurgente Galeano.

México, julio-agosto-septiembre del 2016.

 

 

CNI México “Urgente encontrarnos en nuestra resistencia, autonomía y rebeldía de pueblos originarios”

CONVOCATORIA AL QUINTO CONGRESO NACIONAL INDÍGENA

Que se realizará en el contexto de la celebración del 20 aniversario del CNI y que tendrá lugar del 9 al 14 de octubre en las instalaciones del Centro Indígena de Capacitación Integral (CIDECI- UNITIERRA) en la ciudad de San Cristóbal de las Casas, Chiapas.

Considerando que:

1. En este mes de octubre del presente año el Congreso Nacional Indígena, espacio de unidad, reflexión y organización de los pueblos indígenas de México, cumple 20 años de trabajo ininterrumpido, impulsando la reconstitución integral de nuestros pueblos y la construcción de una sociedad en la que quepan todas las culturas, todos los colores, todos los pueblos que somos México.

2. A lo largo de todos estos años y con más fuerza a partir de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona emitida por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional, hemos forjado una palabra y un actuar que ha contribuido a las luchas de resistencia y rebeldía a lo largo de toda la geografía nacional y no solo mantenemos nuestra decisión de seguir existiendo, sino que la honramos con la fuerza de nuestro puño en alto, la honramos tejiendo acuerdos profundos y colectivos que se reflejan en el cuidado de la tierra, de nuestras lenguas, de las tradiciones, de nuestros gobiernos colectivos de múltiples nombres y formas; todos ellos que guardan en su interior la flama de la autonomía que no deja de iluminar el corazón colectivo de los pueblos, barrios, naciones y tribus que somos; acuerdos profundos que se trabajan día a día, dando lugar a que de cada uno de ellos emerjan territorios complejos que juntos constituyen nuestra autonomía y libre determinación.

3. Mientras nosotros tejemos la vida, el capitalismo dibuja y configura “sus” propios territorios de muerte, encimados a los nuestros, en todos los rincones de nuestro dolido país México. Sobre nuestras tierras hay supuestos territorios mineros, de los cárteles de la delincuencia organizada, agroindustriales, territorios de partidos políticos, urbanizables, de conservación donde no caben los pueblos originarios y cualesquier nombre con que lo impongan este sistema y los malos gobiernos que lo obedecen.

4. Los capitalistas de una manera sangrienta iniciaron y agrandan día con día una guerra de conquista por apoderarse de lo que siempre ha sido nuestro y en esa constante guerra de exterminio se presentan con todas sus máscaras: la del empresario, el político, el policía, el militar o el sicario, según sea el caso. Y como siempre, de nuestro lado están los muertos, los desaparecidos, los encarcelados, los territorios arrebatados o destruidos y la persecución en contra de cualquier esperanza colectiva, autónoma y rebelde.

5. Ante la embestida capitalista en contra de nuestros pueblos hemos resistido, desde la devastación hemos soñado y construido nuevos mundos, desde el luto por nuestros compañeros asesinados los pueblos recreamos nuevas formas de resistencias y rebeldías que nos permitan detener de manera urgente esta devastación, caminando por el único camino posible para los de abajo y a la izquierda, construyendo y ejerciendo la justicia negada por los poderosos que dicen gobernarnos.

6. Es urgente encontrarnos en esas nuestras llamas de resistencia, autonomía y rebeldía que brillan en cada uno de los pueblos originarios que hilan nuevos mundos desde mero abajo, desde donde nace el amor y compromiso ancestral con nuestra madre que es la tierra.

Es que hemos acordado CONVOCAR a las autoridades y representantes directos de los pueblos, naciones, tribus, barrios, comunidades y organizaciones indígenas a la celebración del:

QUINTO CONGRESO NACIONAL INDÍGENA

Que se realizará en el contexto de la celebración del 20 aniversario del CNI y que tendrá lugar del 9 al 14 de octubre en las instalaciones del Centro Indígena de Capacitación Integral (CIDECI- UNITIERRA) en la ciudad de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, en territorio zapatista, de acuerdo con el siguiente:

P R O G R A M A

9 de octubre.

Llegada a CIDECI y registro físico de autoridades, representantes, delegados indígenas, prensa e invitados por la Comisión de Coordinación del CNI.

10 y 11 de octubre.

Inauguración del Quinto Congreso Nacional Indígena.

Mesas de trabajo bajo los siguientes ejes:

1. Despojo y represión

2. Nuestras resistencias y rebeldías

3. Balance del CNI

4. Propuestas para el fortalecimiento del CNI

12 de octubre.

Festejo del 20 aniversario del Congreso Nacional Indígena

13 de octubre.

Reunión plenaria, acuerdos y conclusiones

Clausura del Quinto CNI

14 de octubre.

Regreso a nuestros lugares de origen

El registro previo de delegad@s indígenas podrá hacerse en el correo electrónico del CNI: catedratatajuan@gmail.com

L@s integrantes de la Sexta Nacional e Internacional que deseen integrarse como participantes observadores a las sesiones del V CNI deberán registrarse previamente en el correo cni20aniversario@ezln.org.mx

El Quinto Congreso Nacional Indígena tendrá sesiones públicas (inauguración y clausura) y cerradas. La prensa que se registre ante la Comisión de Coordinación del CNI y cuya participación sea validada por la misma comisión, únicamente podrá dar cobertura a las sesiones públicas del CNI. El registro de prensa se hará los días 9 y 10 de octubre en la sede del Congreso.

Atentamente

Julio de 2016

Por la reconstitución Integral de Nuestros Pueblos

Nunca Más un México sin Nosotros

Congreso Nacional Indígena

Ejército Zapatista de Liberación Nacional 

Declaración del CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO en torno a los acontecimientos en curso en el Estado de Oaxaca y en el país en contra del magisterio nacional y particularmente contra la CNTE, Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación.

 

Junio 19 de 2016

 

A nombre de los delegados y delegadas del Consejo de Delegados y Delegadas del CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO, CDCAC, máximo órgano de representación del CAC, y ante los abusos de poder de parte del estado mexicano suscitados el día de ayer 18, en el Istmo de Tehuantepec, y hoy 19 de junio de 2016, en diversos puntos de la geografía oaxaqueña:

Nos pronunciamiento enérgicamente:

 

1º Las comunidades cuicatecas agrupadas en el CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO insistimos y declaramos que, tal como lo hemos hecho anteriormente, existe un plan concertado por todos los órganos del Estado mexicano, aliado a los grandes capitales trasnacionales, de quienes tan solo es el administrador, para hacer viable la entrega de las riquezas nacionales, entre ellas la educación, disfrazándolo de reformas estructurales, es sin duda un despojo legalizado, avalado por la partidocracia y toda la clase política del país.

 

2º Manifestamos nuestro apoyo incondicional y reconocimiento a los maestros, en particular a los profesores que son parte de la Coordinadora Nacional de trabajadores de la Educación Sección XXII, CNTE,  en la región cuicateca y en el estado de Oaxaca, de quienes en principio tuvimos nuestras primeras enseñanzas y también por ser una organización caracterizada por defender los derechos laborales conquistados anteriormente y que tienen un gran vínculo social con las comunidades indígenas en el estado de Oaxaca y otras regiones en el país.

 

3º Manifestamos que la criminalización de la resistencia social y el despojo legalizado, que está en marcha y ejecutándose en este momento contra los compañeros profesores, son parte de una guerra de exterminio y reconquista del territorio mexicano para beneficio de las trasnacionales y de la gente en el poder.

 

4º Declaramos nuestra solidaridad y nos sumamos a las exigencias de justicia para todos y todas los presos de la CNTE  y en general de los presos políticos del país, ratificamos el derecho de todos los pueblos a la consulta y el respeto irrestricto a los derechos laborales que en este momento se encuentran en juego, por una camarilla neoliberal enquistada en el gobierno estatal y federal.

 

5º Hacemos un llamado a las comunidades de la cañada cuicateca, desde Teotitlán del Camino y hasta Telixtlahuaca y a la sociedad mexicana en general para estar pendientes de los acontecimientos que se susciten en contra de los profesores de nuestra región  y de nuestro estado para que los apoyemos en las necesidades y eventualidades que vayan a generarse, ya sea que nos presentemos de manera física para reforzar la (s) barricada (s) en el puente de Tomellín o que estemos alertas de las necesidades que vayan a generase.

 

6º Advertimos sobre la escalada del Estado en contra del país, hay una guerra de extermino en marcha, refrendamos nuestro derecho a la resistencia.

 

7º hoy más que nunca, los cuicatecos, como miembros de esta nación nos sumamos al clamor nacional e internacional en torno a la problemática que se está generando por parte del estado nacional en contra del magisterio Oaxaqueño y exigimos que a la brevedad se instale una mesa de diálogo para generar las condiciones necesarias de que los compañeros profesores puedan ver resueltas sus peticiones.

 

Hacemos responsables al Gobernador del Estado de Oaxaca, Gabino Cue Monteagudo, al Presidente de la Republica, Enrique Peña Nieto, y al Srio. de Gobierno, Miguel Angel Osorio Chong, del desenlace que está teniendo esta problemática de –reforma a la educación-.

 

LOS CUICATECOS DECIMOS

¡¡NUNCA MÁS UN MÉXICO SIN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS!!

¡Alto a la agresión contra los profesores y en contra de la Coordinadora Nacional de la Educación, CNTE.!

¡Justicia para los y las desaparecidos!

¡Presos políticos libertad!

¡¡¡¡VIVOS SE LOS LLEVARON, VIVOS LOS QUEREMOS!!!

 

FRATERNALMENTE

Congreso Autónomo Cuicateco

 

sndüchi nü

PRONUNCIAMIENTO DEL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA (CNI).


A LOS PUEBLOS DEL MUNDO
A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN ALTERNATIVOS


Ante la cobarde traición a la comunidad indígena Ñatho de San Francisco Xochicuautla, municipio de Lerma en el Estado de México para imponer el proyecto carretero Toluca Naucalpan y el atentado sufrido por policías comunitarios de Ostula, municipio de Aquila, Michoacán, como Congreso Nacional Indígena nos declaramos en alerta máxima y llamamos a los pueblos, organizaciones y personas solidarias a estar atentos y acudir al llamado realizado por la comunidad de Xochicuautla.

 

Denunciamos que:

El lunes 11 de abril alrededor de las 9 de la mañana comenzaron a llegar más de 1000 policías estatales de la Comisión Estatal de Seguridad Ciudadana (CES) y las Fuerzas de Acción y Reacción (FAR), entrando por 3 lados de la comunidad, la colonia Buenavista, por la calle Cuauhtémoc para llegar al paraje “Lampeni” y en el paraje “Lapondishi” donde se encontraba el Campamento de la Paz y la Digna Resistencia y que fue destruido por los policías.
En el paraje “Lampeni” el compañero Armando García Salazar, tío de David Ruíz García, delegado del Congreso Nacional Indígena y asistente a la compartición entre el CNI y el EZLN de agosto de 2014 llevado a cabo en La Realidad zapatista, tenía su casa y el patrimonio de sus hijos. Dentro de la casa se reunieron alrededor de 25 personas para defender la propiedad, en su mayoría mujeres y con lujo de violencia las desalojaron, empujando y tirando a la compañera Isabel Hernández de 64 años quien forma parte del Concejo Supremo Indígena y que en ese momento tenía en brazos a una niña.


Acompañados de policías le fue entregado al compañero Armando un papel en donde le informaban que su casa estaba en propiedad federal y la tenían que destruir, también le mostraron el decreto expropiatorio sobre el cual se ganó un amparo.
Sin mediar más palabras y a empujones sacaron de la casa a quienes estaban dentro, sacando también las pertenencias que se encontraban en el primer piso, quedando dentro documentos, ropa y herramientas de trabajo.


Nuevamente el mal gobierno demuestra que las leyes que dice representar o el supuesto estado de derecho no son más que herramientas de despojo que cumple siempre y cuando están en contra de los pueblos. El despojo y represión viola la suspensión otorgada en los amparos 1123/2015 y 771/2015 que fueron otorgados el 18 de febrero de 2016 y que el juzgado notificó a la mayoría de autoridades el 23 de febrero, incluida SAASCAEM, que es la institución a la que se le otorgó el territorio de Xochicuautla en el decreto expropiatorio.

 

En tanto que en la noche del pasado domingo 10 fueron atacados compañeros miembros de la policía comunitaria de de Santa María Ostula, en las inmediaciones de la localidad de San Juan de Alima, Michoacán, cuando desde un automóvil en movimiento fue asesinado el comunero Francisco Grajeda y herido el comunero Abraham Girón, quien además es comisionado de la comunidad para el Congreso Nacional Indígena y participante en la compartición realizada en La Realidad Zapatista.


Denunciamos el intento del mal gobierno por minimizar este crimen con el que pretenden propiciar el regreso de la violencia a la región de la sierra costa de Michoacán y poner nuevamente en manos de narcopolíticos, sus paramilitares, sicarios y empresas el territorio, recursos naturales, la dignidad y paz en la región.


Llamamos a los pueblos de México y el mundo a solidarizarse de manera urgente con las acciones en defensa de los derechos de San Francisco Xochicuautla, asistiendo físicamente a la comunidad, movilizándose donde cada quien se encuentre para denunciar y exigir el cese de las agresiones en contra de la comunidad, su territorio y comuneros.


Responsabilizamos a Eruviel Ávila Villegas y su jefe Enrique Peña Nieto de la integridad de nuestros compañeros y quienes se solidarizan con la digna lucha.

 

POR LA REIVINDICACIÓN INTEGRAL DE NUESTROS PUEBLOS


NUNCA MAS UN MÉXICO SIN NOSOTROS

A 12 DE ABRIL DE 2016


CONGRESO NACIONAL INDÍGENA

 

 

 

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.

MÉXICO.

CONVOCATORIA ZAPATISTA A ACTIVIDADES 2016.

29 de febrero del 2016.

Considerando:

Primero: Que la grave crisis que sacude al mundo entero y que habrá de agudizarse, pone en riesgo la supervivencia del planeta y todo lo que lo puebla, incluyendo a los seres humanos.

Segundo: Que la política de arriba no sólo es incapaz de idear y construir soluciones, también es una de las responsables directas de la catástrofe ya en curso.

Tercero: Que las ciencias y las artes son quienes rescatan lo mejor de la humanidad.

Cuarto: Que las ciencias y las artes representan ya la única oportunidad seria de construcción de un mundo más justo y racional.

Quinto: Que los pueblos originarios y quienes viven, resisten y luchan en los sótanos en todo el mundo son poseedores, entre otras, de una sabiduría fundamental: la de la supervivencia en condiciones adversas.

Sexto: Que el zapatismo sigue apostando, en vida y muerte, por la Humanidad.

La Comisión Sexta del EZLN y las bases de apoyo zapatistas:

CONVOCAN A ARTISTAS, CIENTÍFICOS FORMALES Y NATURALES, A L@S COMPAÑER@S DE LA SEXTA NACIONAL E INTERNACIONAL, AL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA, Y A CUALQUIER SER HUMANO QUE SE SIENTA INTERPELAD@, A LAS SIGUIENTES ACTIVIDADES:

UNO. – AL FESTIVAL Y COMPARTICIÓN “CompARTE POR LA HUMANIDAD”. QUE SE CELEBRARÁ DE LOS DÍAS 17 al 30 de julio del 2016.

Podrán participar tod@s quienes tengan como práctica el ARTE. Para el zapatismo, artista es toda persona que reivindique su actividad como arte, independientemente de cánones, crític@s de arte, museos, wikipedias y demás esquemas “especialistas” que clasifican (es decir: excluyen) las actividades humanas.

El festival tendrá dos grandes eventos:

El uno en el CIDECI, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México; y en las sedes y calendarios alternos que se implementen según la asistencia que se confirme. En él participarán todas las personas, grupos y colectivos que se hayan inscrito y/o hayan sido invitadas para tal efecto. La fecha límite para registrarse es el día 15 de junio del 2016 inclusive. El correo electrónico para registro en esta actividad es compArte@ezln.org.mx.

El otro uno será en el Caracol de Oventik, Chiapas, México. En él participarán sólo las bases de apoyo zapatistas con sus expresiones artísticas. Para ello, desde este mes de febrero y hasta el mes de junio del 2016, en las comunidades, regiones y zonas zapatistas, decenas de miles de hombres, mujeres, niños y ancianos zapatistas realizarán reuniones y festivales para decidir las formas de su intervención artística y seleccionar a quienes habrán de participar. La parte zapatista del festival iniciará el 17 de julio del 2016.

La participación de artistas invitad@s y registrad@s podrá ser con su mismo arte o con una reflexión sobre tal.

La entrada es libre (previo registro).

DOS. – A la FIESTA EN HOMENAJE AL CONGRESO NACIONAL INDÍGENA, por sus 20 años de lucha y resistencia, A CELEBRARSE EL 12 DE OCTUBRE DEL 2016 en el CIDECI de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México. En los días previos y posteriores, el Congreso Nacional Indígena realizará las actividades que considere pertinentes en el o los lugares que decida. El registro para participantes observadores en el festejo en honor del CNI es en el correo electrónico: CNI20aniversario@ezln.org.mx.

TRES. – Al encuentro “L@s Zapatistas y las conCIENCIAS POR LA HUMANIDAD” A CELEBRARSE ENTRE LOS DÍAS 25 de diciembre del 2016 y el 4 de enero del 2017 en el CIDECI de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México.

En este encuentro participarán SOLAMENTE l@s científicos formales y naturales invitad@s, así como, en calidad de alumn@s, jóvenes y jóvenas bases de apoyo zapatistas quienes presentarán sus dudas, preguntas y cuestionamientos a l@s científic@s asistentes. Aunque la entrada será libre (previo registro), sólo podrán tomar la palabra l@s ponentes y l@s jóven@s zapatistas que hayan sido seleccionad@s en sus comunidades, regiones y zonas para asistir. No habrá examen para l@s alumn@s; pero para l@s científic@s… bueno, pues buena suerte con las preguntas. Correo electrónico para registro de asistencia como escuchas: conCIENCIAS@ezln.org.mx.

Les daremos más detalles en los próximos días.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Moisés.

 

México, febrero del 2016.

Las artes, las ciencias...

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.

MÉXICO.

Febrero del 2016.

Para: Juan Villoro Ruiz:

Hermano:

Celebro que el resto de la familia bajo protesta esté bien, y agradecemos que hayas sido el mensajero para hacerles llegar nuestros saludos y los obsequios que les enviamos (aunque sigo pensando que corbatas y ceniceros o floreros hubieran sido una mejor opción).

En el momento de tratar de continuar estas letras, recordé tu texto “Conferencia sobre la lluvia” (editorial Almadía, 2013) escrito, creo, para teatro, y que leí imaginando, de seguro con torpeza, la escenografía y los gestos y movimientos de quien tuviera a cargo el monólogo, sintiendo la interpelación más que acusando recibo de ella. El inicio, por ejemplo, es una síntesis de mi vida: el lacónico “¡Perdí los papeles!” del primer renglón, bien da para una enciclopedia si lo anclo en los calendarios y geografías de este continuo caer y recaer que he sido.

Porque, invariablemente, después del saludo de apertura en una epístola, pierdo las ideas (“la tonelada” dicen los compas cuando se refieren al tono en una canción). Quiero decir, el objetivo concreto de la carta. Cierto que el dilucidar quién es el receptor podría ayudar, pero no pocas veces el destinatario es un oído hermano al que se quiere provocar no necesariamente una respuesta, pero siempre un pensamiento, una duda, un cuestionamiento, pero no que paralice, sino que motive más pensamientos, dudas, preguntas, etcéteras.

Entonces, tal vez como al bibliotecario-conferencista que protagoniza la obra, salen palabras que no se buscaron propositivamente, sino que ahí estaban, acechando, esperando un descuido, una grieta en lo cotidiano, para asaltar el papel, la pantalla, o esa hoja arrugada que ¿dónde-diablos-la dejé-ah-aquí-está-¿cuándo-escribí-yo-esta-idiotez-? Las palabras dejan entonces de ser escudo y barricada, lanza y espada, y se convierten, muy a nuestro pesar, en espejo frente al que uno se devela y desvela.

Claro, el bibliotecario puede acudir a sus pasillos flanqueados por estantes, con su orden alfabético y numérico, con sus calendarios y geografías dibujando un mapa de tesoros literarios; buscar entonces en la “O” de “olvido” y ver si ahí encuentra lo que perdió. Pero acá, en este continuo traslado, la idea de una biblioteca, así sea mínima y portátil, es una quimera. No creas, vi con esperanzas infundadas los libros electrónicos (en un “USB” -o “pendrive” o “memoria externa”- podría cargar si no la biblioteca de Borges, sí al menos una mínima: Cervantes, Neruda, Tomás Segovia, Le Carré, Conan Doyle, Miguel Hernández, Shakespeare, Rulfo, Joyce, Malú Huacuja, Eduardo Galeano, Alcira Élida Soust Scaffo, Alighieri, Eluard, León Portilla y el mago de la palabra: García Lorca, entre otros). Pero nada, si el bibliotecario pierde los papeles, yo los dispositivos usb, y a saber dónde andan.

Pero no creas, uno tiene sus fantasías vergonzantes. En los usb de libros electrónicos solía poner una miscelánea de autores, pensando en que los perdería y estarían juntos y, tal vez, no sé, después de todo la literatura es el género de lo imposible concretado en letras, podrían “comparticionarse” entre ell@s.

“La literatura es un lugar en el que llueve”, has hecho decir al conferencista en desgracia, obligado a desnudarse, sin el ropaje de sus apuntes, para mostrarse como es: vulnerable.

Entonces imagina un usb con ésos u otros artistas de la palabra. Imagina que empieza a llover. Imagina lo que hablan entre sí, mientras buscan que una gota no les arruine el código binario en el que viven y entonces empiecen los malos entendidos: 0-1-0-mancha-1-borrón-0-0-borrón-1 o lo que sea, y ya empieza el “¡cómo se atreve usted!” y vuelan de un lado a otro los “fuck you”, “que te doy una hostia”, “son pavadas”, “a la chingada”, “vous êtes fou”, “va’ fa’ ta culo”, mientras Alcira reparte su “Poesía en Armas” mimeografiada, algo que no creo que apacigüe los ánimos beligerantes. En fin, que todas las expectativas venturosas arruinadas… por la lluvia.

Claro que, mutatis mutando, en tus letras es un gato el exiguo auditorio del conferencista, y acá es un gato-perro con su lucezita que igual se desconciertan con lo que escribo, como si no fueran de por sí desconcertantes un gato-que-es-perro-que-es-gato-que-es-perro y una luz acurrucada en la sombra.

¿Divago? Es lo más seguro. Después de todo, esa compartición imposible dentro de un usb que confía en que la lluvia no le arruine el coloquio, no es más que una fantasía.

Pero si para el conferencista es la lluvia, para esta misiva el tema es… la tormenta.

Permíteme entonces que aproveche estas líneas para seguir nuestro intercambio de reflexiones sobre la crisis compleja que se avecina, según algunos, o que ya está, según otros.

Alguien ha dicho por ahí que nuestra visión (plasmada ahora en la tipografía del libro “El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista. Participación de la Comisión Sexta del EZLN”), es apocalíptica y más cercana a Robert Kirkman y su “The Walking Dead” (el comic y la serie televisiva, inspirada o no, en él), que a Milton y Rose Friedman y su “Libertad de Elegir” (el libro y las políticas económicas que encuentran ahí su coartada). Que nos equivocamos por no ser ortodoxos, o que nos equivocamos por ser demasiado ortodoxos. Que no va a pasar nada, que al levantarse cada mañana estará lo necesario para el desayuno, que el perro del vecino seguirá ladrándole al camión de la basura, que al abrir el grifo del lavabo saldrá agua y no un sonido de ultratumba. Que somos sólo pajarracos de mal agüero que, además, no tenemos impacto mediático o académico (aunque cada vez más son lo mismo).

En fin, que la máquina funciona y cada quien está donde debe de estar. Las sacudidas son esporádicas y son sólo eso, sacudidas, y que las turbulencias son pasajeras y debidas a que alguien se resiste a estar donde debe estar. Como se descompone un reloj si un engranaje o resorte se salen de su lugar y el Estado es el “relojero” que elimina la pieza rota y la sustituye por otra.

¿El Apocalipsis (todo incluido)? ¿El diluvio universal? ¿La humanidad prisionera en el ferrocarril aparentemente eterno e inmortal de Snowpiercer (la película del surcoreano Bong Joon-ho, titulada “Rompenieves” en el dvd de “producción alternativa” que me llegó -y que ahora no encuentro-), y reproduciendo dentro de él la misma inhumanidad que, queriendo resolver el calentamiento global, indujo el enfriamiento del planeta?

Nada más alejado de nuestro pensamiento. Nosotras, nosotros, zapatistas, no creemos que el mundo se vaya a acabar. Sí pensamos que el que conocemos actualmente se va a colapsar, y que su implosión va a acarrear multitud de desgracias humanas y naturales.

Sobre si esa implosión ya está en marcha o está por definirse, su duración y término, se puede debatir, argumentar, cuestionar, afirmar o negar. Pero hasta donde sabemos, no hay quien se atreva a negarla. Todos allá arriba aceptan que la máquina está fallando, y ensayan una y mil soluciones, siempre dentro de la lógica de la máquina. Pero hay quien quiere romper con esa lógica y asevera: la humanidad es posible sin la máquina.

Sin embargo, como lo que somos, no nos preocupa tanto la tormenta. Después de todo, han sido siglos de tormenta para los pueblos originarios y los desposeídos de México y del mundo, y si algo se aprende abajo es a vivir en condiciones adversas. La vida entonces, y en contados casos la muerte, es una lucha continua, una batalla librada en todos los rincones de los calendarios y geografías. Y no hablo aquí de las mundiales, sino de las personales.

Como se puede concluir en una lectura atenta de nuestra palabra, el nuestro es un mensaje que va más allá de la tormenta y sus dolores.

Es nuestra creencia que la posibilidad de un mundo mejor (no perfecto ni acabado, dejemos eso para los dogmas religiosos y políticos) está fuera de la máquina y su posibilidad se sostiene en un trípode. O más bien en la interrelación entre tres columnas que han pervivido y perseverado, con sus altibajos, sus pequeñas victorias y sus grandes derrotas, a lo largo de la breve historia del mundo: las artes (exceptuando de estas últimas a la literatura), las ciencias y los pueblos originarios con los sótanos de la humanidad.

Tal vez te preguntes, un poco por curiosidad y otro mucho por la interpelación directa que te supone, el por qué pongo en un compartimento excluso a la literatura. Permíteme que lo diga más adelante.

Notarás que, abandonando a los clásicos, no he puesto a la política entre las vías de salvación. Conociéndonos un poco (con todo y que no aparezcamos ni en interiores de las páginas de los medios, hay bibliografía propia y abundante para quien tiene un interés honesto en saber de qué va el zapatismo), es claro que nos referimos a la política clásica, a la política “de arriba”.

Escucha, Juan, hermano, yo sé que eso da no para otra carta, sino para una biblioteca ya que en ésas estamos, así que permíteme que deje ese punto en el aire. No porque sea menos importante o trascendente en la tormenta, sino porque ya “agarré camino”, como dicen los compas, y si sigo cualquiera de las bifurcaciones con las que me tienta la palabra, corres el riesgo de que esta carta nunca te llegue, no por la lluvia, sino por inconclusa.

He puesto “las artes” porque son ellas (y no la política) quienes cavan en lo más profundo del ser humano y rescatan su esencia. Como si el mundo siguiera siendo el mismo, pero con ellas y por ellas pudiéramos encontrar la posibilidad humana entre tantos engranajes, tuercas y resortes rechinando con mal humor. A diferencia de la política, el arte entonces no trata de reajustar o arreglar la máquina. Hace, en cambio, algo más subversivo e inquietante: muestra la posibilidad de otro mundo.

Puse “las ciencias” (y me refiero aquí especialmente a las llamadas “ciencias formales” y a las “ciencias naturales”, considerando que las sociales aún tienen algunas cosas que definir -ojo: sin que esto implique una demanda y exigencia-) porque tienen la posibilidad de reconstruir sobre la catástrofe que ya “opera” en todo el territorio mundial. Y no hablo de “reconstruir” en el sentido de retomar lo caído y armarlo de nuevo, a imagen y semejanza de su versión antes de la desgracia. Hablo de “rehacer”, es decir, “hacer de nuevo”. Y los conocimientos científicos pueden entonces reorientar la desesperación y darle su sentido real, es decir, “dejar de esperar”. Y quien deja de esperar, podría empezar a actuar.

La política, la economía y la religión dividen, parcelan, parten. Las ciencias y las artes unen, hermanan, convierten las fronteras en ridículos puntos cartográficos. Pero, cierto, ni unas ni otras están exentas de la feroz división de clases y deben elegir: o contribuyen al mantenimiento y reproducción de la máquina, o contribuyen a mostrar su necesaria supresión.

Como si en lugar de re-etiquetar la máquina, embelleciéndola o afinándola, el arte y la ciencia plantaran, sobre la cromada superficie del sistema, un letrero lacónico y definitorio: “CADUCO”, “Tiempo Transcurrido”, “para continuar viviendo deposite otro mundo”.

Imagina (a tu generación algo le debe haber tocado de John Lennon, la mía es más de sones y huapangos), imagina que todo lo que se gasta en política (por ejemplo, en elecciones por votación y elecciones por guerra, tan antidemocráticas unas como las otras –“la política y la economía son la continuación de la guerra por otros medios”, debió haber dicho Clausewitz si hubiera partido de la ciencia social), se dedicara a las ciencias y las artes. Que en lugar de campañas electorales y militares hubiera laboratorios, centros de investigación y divulgación científica, conciertos, exposiciones, festivales, librerías, bibliotecas, teatros, cines, y campos y calles donde reinaran las ciencias y las artes, y no las máquinas.

Claro, nosotras, nosotros, zapatistas, estamos convencidos de que eso es posible sólo fuera de la máquina. Y que hay que destruirla. No reajustarla, no maquillarla, no hacerla “más humana”. No, destruirla. Si algo de sus restos sirve, que sea como muestra de que no hay que repetir la pesadilla. Como si sólo fuera un referente al que se mira por el “Espejo Retrovisor” mientras se deja atrás el camino.

Pero no dudamos que haya alguien que piense o crea que es factible dentro de ella, sin alterar su funcionamiento, cambiando de maquinista o viendo que los vagones más suntuosos redistribuyeran su riqueza para que algo (tampoco mucho, no hay que exagerar), les llegara a los vagones traseros. Claro, siempre recalcando que cada quien está donde debe de estar. Pero la candidez, hermano, suele ser uno de los ropajes de la perversidad.

Y he mencionado a los pueblos originarios y los sótanos mundiales, bueno, pues porque son quienes más oportunidad tienen de sobrevivir a la tormenta y los únicos con la capacidad para crear “otra cosa”. Alguien tiene que responder mañana a la pregunta “¿Hay alguien en la Tierra?”. Y aquí la palabra presenta, no sin coquetería provocadora, otra bifurcación que, en bien de esta misiva, evito con mi conocido recato.

He dicho antes, socarrón y pendenciero, que las artes, exceptuando a la literatura. Bueno, porque creo (y esto es individual) que a la literatura le tocaría crear los lazos entre esos 3 pies, y dar cuenta del proceso, afortunado o no, de su interrelación. Le toca ser “El Testigo”. Pero lo más seguro es que yo esté equivocado o sólo sea que, en este juego de cartas, he destapado la del “Joker” para preguntar “¿Por qué tan serios?”.

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¿Qué queremos? La clave para entender el mensaje subterráneo del zapatismo está en los pequeños relatos que, sobre la niña indígena autodenominada “Defensa Zapatista”, aparecen en el libro de “El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista”.

Imaginar lo que, por necesario y urgente, parece imposible: una mujer que crezca sin miedo.

Claro que cada geografía y calendario agrega sus cadenas: indígena, migrante, trabajadora, huérfana, desplazada, ilegal, desaparecida, violentada sutil o explícitamente, violada, asesinada, condenada siempre a agregar pesos y condenas a su condición de mujer.

¿Qué mundo sería parido por una mujer que pudiera nacer y crecer sin el miedo a la violencia, al acoso, a la persecución, al desprecio, a la explotación?

¿No sería terrible y maravilloso ese mundo?

Así que si alguna vez me pidieran a mí, sombra fantasmal de nariz impertinente, que definiera el objetivo del zapatismo, diría: “hacer un mundo donde la mujer nazca y crezca sin miedo”.

Ojo: no estoy diciendo que en ese mundo ya no habría esas violencias acechándola (sobre todo porque igual se puede acabar varias veces el planeta, pero no lo peor de nuestra condición de varones).

Tampoco digo que no haya ya mujeres sin miedo. Que su empeño rebelde les haya conseguido esa victoria en la batalla cotidiana, y que sepan que ganan batallas. Pero no la guerra. No, hasta que cualquier mujer en cualquier rincón de las geografías y calendarios mundiales crezca sin miedo.

Hablo de la tendencia. ¿Podríamos afirmar que la mayoría de las mujeres nacen y crecen sin miedo? Creo que no, y probablemente me equivoque y es seguro que arribarán cifras, estadísticas y muestras de que estoy equivocado.

Pero, en nuestro limitado horizonte, percibimos el miedo, miedo porque pequeña, miedo porque grande, miedo porque delgada, miedo porque gorda, miedo porque bonita, miedo porque fea, miedo porque embarazada, miedo porque no embarazada, miedo porque niña, miedo porque joven, miedo porque madura, miedo porque anciana.

¿Vale la pena empeñar el paso, la vida y la muerte en tal quimera?

Nosotras, nosotros, zapatistas, decimos que sí, que vale la pena.

Y en ello ponemos la vida que, aunque es poco, es todo lo que tenemos.

-*-

Sí, tienes razón en que no faltará quién nos tache de “ingenuos” (en el mejor de los casos, porque en todos los idiomas hay sinónimos más crudos). / Este procesador de textos, un software libre y de código abierto, me gusta porque cada que quiero escribir “caso” o “casos”, el corrector me propone “caos”. Creo que el software libre sabe más de tormentas devastadoras que yo/.

En fin, ¿en qué estaba? ¡Ah!, las palabras perdidas, su naufragio en papeles o bites, los pueblos originarios y los sótanos de la humanidad convertidos en arca de Noé, las ciencias y las artes como islas salvadoras, una niña sin miedo como brújula y puerto…

¿Eh? Sí, coincido contigo en que el resultado de todo eso tiene más de caos que de caso, pero ésta es sólo una carta que, como todas las cartas debieran, se convierte en un avioncito de papel con la intimidante insignia de “Fuerza Aérea Zapatista” dibujada en un costado, y allá va buscando a su destinatario. Porque a saber dónde andas Juan, hermano bajo protesta. Como decían las abuelas antes (no sé ahora), “ya sosiégate chamaco”, y ponte una chamarra o un abrazo porque hace frío y “el tema, ya lo sabes, es la lluvia”

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Galeano.

México, febrero del 2016.

DECLARATORIA DE CERRO DE LAS HUERTAS EJUTLA DE CRESPO OAXACA

Reunidos en la explanada de la comunidad de Las Huertas Ejutla de Crespo, Oaxaca, 48 comunidades, 30 organizaciones 2 Centros de Investigación y 3 radios comunitarias procedentes de los Valles Centrales, Sierra Sur, Costa, Istmo y Cañada, todos con el objetivo de generar un espacio de reflexión a nivel estatal sobre los principales avances y desafíos de los movimientos contra la minería; fortalecer las resistencias, defensa de las comunidades y organizaciones de Oaxaca y analizar las condiciones para generar actividades articuladas a nivel regional y estatal. En este encuentro compartimos las siguientes problemáticas:

La minería es la expresión de un modelo de dominación, sustentado en la extracción irracional de los bienes comunes de los pueblos, que se sustenta en el despojo. Solo en el territorio estatal existen más de 400 concesiones, 35 proyectos mineros, impactando prácticamente las 8 regiones de nuestro estado. Ninguna de estas concesiones y/o proyectos tienen la anuencia de nuestros pueblos y comunidades.

A los pueblos se nos violenta nuestro derecho a la información, ya que existen en nuestros territorios concesiones mineras otorgadas por el gobierno federal sin el consentimiento de nuestras asambleas comunitarias, además la información que existe sobre las concesiones es manipulada, parcial y poco accesible. Esta condición vulnera otros derechos fundamentales como son la autonomía, el territorio y violenta nuestros sistemas comunitarios en los ámbitos económicos, políticos, sociales y culturales.

Nuestros territorios sostienen la economía y alimentación comunitaria y regional, los proyectos mineros también amenazan gravemente dichas formas de vida, generando una contaminación irreversible en nuestro medio ambiente.

Las empresas mineras violenta nuestros derechos utilizando diversas estrategias y mecanismos para dividir y confrontar a las comunidades, por otro lado, los gobiernos federal y estatal genera modificaciones legislativas e institucionales en beneficio de los intereses de las empresas trasnacionales tales como el Fondo Minero, dichos cambios tienen como finalidad el despojo de los territorios de los pueblos y comunidades indígenas.

De igual forma, se criminaliza el trabajo de las y los defensores del territorio, se les persigue, encarcela y en el peor de los casos se les priva de la vida. El sistema de justicia tampoco garantiza el ejercicio de los derechos humanos. A pesar de esta situación nuestros pueblos se organizan para defender la tierra, el territorio y nuestros bienes comunes, combinando diversas estrategias de resistencia pacífica.

Ante este contexto las comunidades y pueblos DENUNCIAMOS:

·         La comunidad de Ciudad Ixtepec rechaza rotundamente el proyecto minero impulsado por la empresa Plata Real, Filial de Primero Mining misma que está presionando a las autoridades para obtener su consentimiento.

·         La comunidad de Monte del Toro denuncia al subdelegado Alfredo Ramírez de Conciliación Agraria, quien mediante engaños y promesas falsas intenta dividir nuestro ejido. Monte del Toro exige el respeto a su declaratoria de territorio prohibido para la minería, realizada en noviembre de 2015. No vamos a permitir la realización de ningún trabajo o exploración minera en nuestra comunidad.

·         La Coordinadora de Pueblos Unidos del Valle de Ocotlán exige la cancelación del proyecto minero “San José” y castigo a los responsables materiales e intelectuales de los asesinatos de Bernardo Méndez y Bernardo Vásquez. Alto a la campaña promovida por Fortuna Silver para expandir su proyecto de muerte en las comunidades de Ocotlán de Morelos y Ejutla de Crespo.

·         14 comunidades del municipio del Barrio de la Soledad denunciamos que la empresa Cruz Azul S.C.L. desde 1943 está substrayendo el agua de nuestra comunidad para el procesamiento de su fábrica y para venta a otras comunidades vecinas, esta situación ha afectado nuestro derecho al uso y disfrute del agua. Hasta el momento no hemos tenido ninguna respuesta de las autoridades competentes, por lo que exigimos el respeto a nuestro derecho al territorio y específicamente al derecho al agua.

·         El Centro de Estudios para la Región Cuicateca (CEREC) denuncia que en la región de la cañada existen 13 concesiones mineras, las cuales han vulnerado el derecho a la autonomía y el territorio. Exige la cancelación definitiva del proyecto “La Raquelita”, ubicado en el municipio de San Juan Tepeuxila.

·         14 comunidades Chontales de los municipios de San Carlos Yautepec, Santa María Ecatepec y Asunción Tlacolulita denunciamos que 5413 hectáreas están concesionadas a las empresas mineras Zalamera y Minaurum Gold, dichas concesiones fueron entregadas por el gobierno federal sin nuestra autorización, en este sentido exigimos la cancelación de dichos permisos.

·         La comunidad de San Andrés Chicahuxtla, denunciamos y rechazamos la introducción de programa Fanar en nuestra comunidad.

·         La comunidad de Santa Catarina Coatlán, denunciamos las afectaciones a nuestras tierras ejidales por la introducción de la supercarretera, Oaxaca Puerto Escondido.

Manifestado lo anterior:

Exigimos la cancelación de las concesiones y proyectos mineros en el estado de Oaxaca, NINGÚN PROYECTO MÁS SIN LA AUTORIZACIÓN DE LAS COMUNIDADES Y PUEBLOS.

Hacemos un llamado a comunidades, pueblos y organizaciones a defender la tierra y el territorio contra los proyectos de muerte.

De igual forma convocamos a todas las comunidades, pueblos, organizaciones sociales, colectivos a la articulación de esfuerzos para hacer un frente estatal contra la minería. En este sentido DECLARAMOS EL 22 DE JULIO DE CADA AÑO CÓMO DÍA ESTATAL DE RESISTENCIA CONTRA LA MINERÍA EN OAXACA.

29 y 30 de Enero del 2016.

 

ENCUENTRO ESTATAL DE COMUNIDADES Y ORGANIZACIONES CONTRA LA MINERÍA

“AQUÍ DECIMOS SI A LA VIDA”

 

¡NO A LOS PROYECTOS DE MUERTE!

Tepeuxila, Oaxaca la batalla por la sobrevivencia

Post In: Oaxaca / principal    By Redacción - sep 21, 2015

Esta población oaxaqueña, según el Coneval, tiene 97.4% de su población en pobreza. Es el municipio más pobre del país.

Juan Carlos Zavala

“Terminé el cuarto de primaria porque no había esa vez, fui a Cuicatlán. ¿Sabe por qué no estudié?, me estaban mandando medio día voy a clases y el otro medio día voy a pastorear chivos me dijo el patrón. Entonces me dio miedo ir al cerro hasta allá la peña colorada, porque eran como 60 o 70 chivos y dicen que sale el coyote y los mata, así decía el que lo andaba cuidando y eso me dio miedo, tenía once años y por eso me dio miedo ir a ese cerro. El patrón con el que estuve, se llama Gustavo Osante y es por eso que mejor me salí de allá y mejor me vine para acá. Eso es lo que hice”.

Cuando conocimos a Severo Ordaz Palacios era domingo y cortaba leña a un costado de su casa, para llevarla a dos de sus hijos que estudian el telebachillerato en el municipio de San Juan Tepeuxila, localidad que se ubica alrededor de hora u hora y media por un camino de terracería que por tramos es difícil de transitar. La leña les serviría para cocinar por lo menos unas dos semanas.

Originario de San Andrés Pápalo, nació en 1960 y tiene 55 años de edad. Se casó a los 22 años, para entonces su esposa tenía 17 u 18 años, tuvo siete hijos, todos nacieron con partera, dos hombres, cinco mujeres, unos se fueron para México, allá viven, emigraron para buscar trabajo.

“Ya no vienen, ni apoyan qué, como tienen sus hijos apoyan también a sus hijos. No es como que tiene dinero, que nos puedan apoyar. No tienen dinero, trabajan lo ajeno, nomás para comer”.

Desde siempre se ha dedicado a la siembra de maíz y de frijol para autoconsumo, tiene árboles frutales de aguacate, granadas, que vende a coyotes al precio que ellos quieren y con los que tiene un poco de ingresos.

“El aguacate cuando se da a veces se pone bueno el precio, unos 100 pesitos o unos cincuenta pesos, cuando ya no hay precio 25 pesos. La pera estuvo a 40 el buen precio y ya ahorita están pagando a 25, ya bajó. Aunque en la ciudad hay precio, pero aquí no hay precio por el traslado. Ellos nos pagan lo que quieren por el traslado que es lo que cuesta para llevarlo. A veces, según cuando se da bien unas 20 o 30 cajitas de pera, a 25 pesos. 10 cajitas son 250 pesos y eso a que nos sirve a nosotros, y el aguacate si vende unas cinco cajas, a 50 pesos ya son como 500 pesos, cada semana o mes, conforme va macizando. La granada, antes hubo precio pero ya no. El bueno precio era 100 pesos la caja de granada, es el precio. Donde sigue, pues unos 70 pesos. La granada ahorita ya no se da porque hay mucha plaga”.

San Andrés Pápalo es una de las cuatro agencias del municipio de San Juan Tepeuxila, el municipio más pobre de México según el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval).

San Juan Tepeuxila, está en el distrito 02 de Oaxaca, tiene 97.4 de su población en pobreza (2 mil 196 habitantes); el 73.2% de la población vive en pobreza extrema (1 mil 652 habitantes) y un 24.1% vive en pobreza moderada (544 habitantes). El 99.8% vive con al menos un carencia social y el 86.7% con al menos tres carencias; el rezago educativo alcanza al 44.6%, con accedo a los servicios de salud el 62.5% y con calidad y espacios de la vivienda el 28.8%, la población con ingreso inferior a la línea de bienestar mínimo, el 83.7 y el 97.5% de la población vive con un ingreso inferior a la línea de bienestar.

Los datos oficiales reportados por el INEGI de acuerdo a la información obtenida en el censo de población y vivienda del 2010, indican que la el municipio de San Juan Tepeuxila tiene una población total de 2,773 habitantes, de los cuales 1,344 son mujeres representando el 48% de la población total y 1,429 hombres que constituye el otro 52%.

“Soy campesino cien por ciento”, dice Manuel Villegas Villegas, síndico municipal de San Juan Tepeuxila, que se rige por el sistema de Usos y Costumbres. Con 45 años de edad, casado y con tres hijos, uno de 16 años, otro de 14 y el más chico de 12 años. Emigró a Estados Unidos donde estuvo alrededor de tres años trabajando como jardinero en New Jersey. “Regresé porque está la familia, porque están los hijos y llegan a una edad porque ya se exponen al mal camino”.

Al asumir el cargo, no puede desarrollar ninguna otra actividad salvo las funciones que la comunidad le ha conferido por tres años. Pero se dedica a la siembra de maíz y de frijol, también para autoconsumo. Como muchos, es “mil usos”: a veces trabaja de jornalero, otras logra tener un ganadito que vende-

“Cuando me falla por allá tengo dos cabecitas de ganado, trato de vender uno ya me va amortiguando o va sacando para el vestuario, para el calzado. No permitiría que mis hijos emigraran, es mucho sufrimiento. Yo crucé por el desierto. Pues quien sabe cómo vivíamos, quien sabe cómo Dios es tan grande que para todos da, va uno sobresaliendo. Lo que siempre nos apoyaba a todos lo que antes era procampo pero era el único ingreso que tenía yo”.

La mayor parte de la población (91%) se dedica a las actividades del sector primario (Actividades forestales, agricultura y ganadería), el sector terciario ocupa el segundo lugar con un 4% de la población en actividades relacionados con pequeños negocios y servicios, el sector secundario ocupa el 3% dedicados generalmente a la construcción y el otro 2% de la población se dedica a otras actividades de las cuales generan ingresos económicos.

De acuerdo con el diagnóstico municipal de desarrollo rural de San Juan Tepeuxila, entre los años 2005 y 2010, el cultivo de aguacate ha permanecido igual, el café ha disminuido 7 hectáreas, el cultivo de durazno ha disminuido 1 hectárea, el frijol ha aumentado 5, la granada 4 y el maíz se vio incrementada en 18 hectáreas, el jitomate 1 y el tomate verde en 2 hectáreas respectivamente.

El agua es una limitante para la producción agrícola ya que los terrenos con mejores condiciones para la producción agrícola se ubican en climas más cálidos, y la ausencia de apoyos para obras de infraestructura hidroagrícolas en “tierra caliente” provoca el abandono de parcelas, aunado a esto la falta de una estrategia comercial de los productos, induce a un acelerado efecto de la emigración hacia otros lugares fuera del municipio en busca de nuevas fuentes de empleo.

“A lo mejor por ser un poco tierra fría todos producen un poquito de aguacate, duraznos, peras, granaditas, algo de todo eso como se va dando en diferentes épocas, por ahí la gente va solventando sus pequeños gastos. En cuestión de cultivar maíz y frijol, creo que ya lo viene uno conservando por herencia de nuestros abuelos, de cultivar maíz y frijol, porque en realidad todo está por el suelo.

“Como toda esta temporada no llovió, pues no hay nada. Todo se está perdiendo. A lo mejor si bienvenido el pequeño apoyo de prospera nos va ayudando, sus pequeños frutitas, arbolitos, frutales, por ay tantito va amortiguando todos sus gastos”, dice Manuel Villegas.

Pero la falta de lluvia no es el único problema que enfrentan los campesinos. Son vulnerables a los precios que les imponen los “coyotes” que les compran la cosecha de sus árboles frutales.

Andrés Calvillo Contreras, suplente del regidor de Hacienda, detalla que una caja de aguacate que contiene alrededor de 30 kilos se las compran a 60 pesos; pero lo más bajo que lo han vendido es en 25 pesos; el café pergamino por kilo se los compran a 35 pesos; la granada por caja, alrededor de 15 kilos, a 40 pesos; la caja de zapote negro, alrededor de 30 kilos, a 30 pesos.

Mientras el kilo de aguacate en las tiendas y plazas comerciales se vende hasta en 45 pesos, a los campesinos de San Juan Tepeuxila y sus cuatro agencias se los compran a 1 peso, y la mayoría de las veces hasta en menos de 1 peso por kilo.

“Tepeuxila últimamente está muy grande la población, pero hay pocos ciudadanos pero esto suscitó de qué se viven, muchos se fueron sus hijos, trataron de emigrar desde hace unos años, algunos tienen otra vida más cómoda por allá, y ya apoyan a sus familiares por acá tantito viene de por allá para solventar gastos de sus familiares. Aquí en la cabecera hubo mucha migración, anteriormente estos cargos (de funcionarios municipales) era totalmente gratuito. Últimos años reciben una pequeña dieta, algo simbólico, antes era algo establecido que vas a pertenecer los 365 días del año, de qué te vives a ver cómo le haces y eso aburrió mucho a la gente de Tepeuxila y fue a razón que emigraron a buscar otras mejores vidas.

“Antes no dejaban salir, aún vendados los ojos se expusieron y dijeron saben qué aquí no hay pa donde, pues se fueron a las ciegas, pero como en aquellos tiempos a lo mejor había más forma de conseguir trabajo, fueron que ellos se establecieron y más o menos tienen una vida estable y pueden apoyar a los que quedamos acá”.

La falta de fuentes de empleo y la necesidad de poder mejorar la calidad de vida de las familias han orillado a sus habitantes a emigrar. La falta de capacitación, asesoría técnica especializada y la falta de mercado de los principales productos del campo, son devaluados en los centros de intercambio comercial, esto ha ocasionado que desde hace varias décadas los hombres y mujeres hayan decidido dejar sus casas, sus tierras y sus familias para buscar nuevos horizontes, el éxodo comenzó a la ciudad de Oaxaca, en la ciudad de Puebla, en la ciudad de México y por último a los Estados Unidos de Norte América.

Se desconoce con exactitud la población total fuera de la comunidad, pero los que actualmente se encuentran cooperando y participando con el municipio desde los Ángeles California, son un total de 320 personas, de las cuales 117 son mujeres y 203 son hombres, no contando niños.

Pero no para todos ha sido bueno la migración, Damaris Nayeli Palacios Ramírez, de 19 años de edad emigró junto con sus padres y hermanos a la ciudad de Oaxaca con la intención de tener una mejor vida; pero no les fue nada bien, los gastos de la renta del cuarto donde vivían, su hermano el más chico enfermaba a cada rato y entonces decidieron volver. Acá, por lo menos tienen sus árboles frutales y su cosecha de maíz y frijol.

Damaris Palacios está “juntada”. En San Juan Tepeuxila la gente no se casa, no al menos formalmente por el registro civil o la iglesia católica, no hay dinero para eso. Sólo deciden irse a vivir juntos como pareja y tener hijos, formar su familia. Damaris ya no estudió más, aunque quería, porque de un día para otro su mamá dejó de recibir el apoyo del gobierno y entonces ya no hubo como sufragar la escuela.

“Nunca he salido, como ya me junté con mi esposa, para que voy a ir y los hijos, aunque digo que no tuve hijos, esos los tuvo mi esposa yo sólo ayudé. La escuela sí es muy caro, lo bueno que aquí en Tepeuxila no se paga, eso es lo bueno, no tanto sufre uno como padre, si uno va a pagar los maestros, las inscripciones, pues no sale caro y aquí en Tepeuxila no se cobran las inscripciones y allá en Pápalo dicen que cobran como 600 o 700 y así pues no sale caro. Lo bueno es que tuvo este telebachillerato, ahí no nos cobran”, explica Severo Ordaz.

El INEGI-2010, reporta que la población con más de 6 años que saben leer y escribir son 1,719; lo cual representa el 62% de la población que vive en el municipio de San Juan Tepeuxila. En términos porcentuales tenemos que la población de mujeres que saben leer y escribir representan el 34.1% y de hombres el 37.5%, así mismo tenemos que a nivel municipal el 52.8% de la población no concluyó sus estudios básicos y el porcentaje de analfabetismo es de 10.9, lo que significa que de forma general el nivel educativo presenta rezagos a nivel municipal.

Por otra parte es necesario mencionar que la calidad educativa no es la adecuada en la zona, sumándole a esto la inasistencia de los maestros por las diferentes actividades (concursos, reuniones académicas, juntas sindicales, paros, marchas, etc), que realizan los profesores constantemente, lo que reduce los 200 días hábiles que deben de tener clases los alumnos.

Hace un año, los pobladores de San Juan Tepeuxila y en tres de sus agencias decidieron correr a los maestros de la Sección 22 del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE-CNTE) por sus constantes faltas a clases. Al principio no les fue fácil, porque los profesores daban clases a escondidas a unos 10 alumnos cuyos padres de familia los apoyaban. Hasta que los sacaros a pedradas de la población.

En estas localidades los maestros únicamente venían tres de los cinco días a clases. Llegaban el martes y se retiraban desde el viernes a primera hora. Pero eso no fue lo único que cansó a los pobladores. El Síndico Municipal afirma que los profesores amenazaban a los padres de familia con los programas sociales de la Secretaría de Desarrollo Social (Sedesol), de la Sagarpa y de los uniformes u útiles escolares del gobierno del estado. Los profesores de la Sección 22 se adjudicaban los programas sociales y amenazaban cada vez que podían con quitárselos.

Además, durante todo este problema para correrlos de las escuelas, los maestros y trabajadores del Instituto Estatal de Educación Pública de Oaxaca (IEEPO) retuvieron la documentación escolar de los niños y niñas de esta población.

“Teníamos los ojos vendados, no sabíamos si eran de los maestros o del gobierno, hasta que abrimos los ojos. Los sacamos a pedradas de Tepeuxila”, dice Manuel Villegas. Para este ciclo escolar, impartirán clases maestros de la Sección 59 del SNTE. La agencia de Policía de San Andrés Pápalo, es la única que continuará con los maestros de la Sección 22; “pero es porque los tienen amenazados”, afirma el funcionario municipal.

“En materia educativo, estamos súper abandonados en plan educativo. En plan educativo, digamos, porqué existe tanta pobreza a lo mejor porque muchos tienen miedo a salir un poco más allá donde hay más desarrollo, porque somos indefensos, porque no podemos explicar, desarrollarnos, porque no estamos preparados para una educación. La cabecera está un poco más, pero vayamos a las agencias, la educación está por los suelos, de ahí se desprende para donde voy, para donde salgo, si no estoy preparado porque la educación ha estado abandonada. Hoy ya cambió tantito, de ahora para delante esperamos que en el plan educativo para que vaya un poco mejor.

“Los maestros tienen apoderados a los padres de familia a su manera, los convencieron, los envolvieron, los hicieron de ellos, los maestros hicieron de ellos a los padres de familia, los tienen avorazados porque cuidado, porque todo un pequeño apoyo que vienen de prospera y otros, es que es gracias a los maestros, que por eso están viniendo esos apoyos. Hasta ahora que abrieron los ojos”.

Lo poco que pueden vender semanal o mensualmente de sus árboles frutales, los que tienen y pueden vender algo de ganado, y aquellos que reciben apoyo de sus familiares que emigraron, es lo que hace que la población de San Juan Tepeuxila viva al día.

Pese a todo ello, es un pueblo noble. Agradecen al apoyo que llega a las mujeres de Prospera; pero también son un pueblo que lucha y trabaja por una mejor vida. Las calles de la cabecera municipal, por ejemplo, fueron pavimentadas con los recursos que recibían de la venta de la madera, de la explotación forestal de su bosque. Pero los árboles enfermaron y decidieron prohibir la tala de árboles e iniciaron un programa de reforestación.

Su nobleza y sus altos valores también se reflejan en la repartición de los recursos municipales que les llegan etiquetados de la federación. La cabecera y las cuatro agencias se reparten el dinero equitativamente y definen su aplicación de acuerdo a las necesidades de cada una de ellas.

Los habitantes de San Juan Tepeuxila y sus agencias San Sebastián Tlacolula, San Juan Teponoxtla, San Pedro Cuyaltepec y San Andrés Pápalo, en la batalla diaria por la sobrevivencia.

1 de enero de 2016

PALABRAS DEL EZLN EN EL 22 ANIVERSARIO DEL INICIO DE LA GUERRA CONTRA EL OLVIDO.

PALABRAS DEL EZLN EN EL 22 ANIVERSARIO DEL INICIO DE LA GUERRA CONTRA EL OLVIDO.

Primero de Enero del 2016,

BUENAS NOCHES, BUENOS DÍAS COMPAÑEROS, COMPAÑERAS BASES DE APOYO DEL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL, COMPAÑEROS/AS MILICIANOS Y MILICIANAS, INSURGENTAS E INSURGENTES, RESPONSABLES LOCALES Y REGIONALES, AUTORIDADES DE LAS TRES INSTANCIAS DE GOBIERNO AUTÓNOMO, COMPAÑEROS/AS PROMOTORES Y PROMOTORAS DE LAS DIFERENTES ÁREAS DE TRABAJO. COMPAÑEROS, COMPAÑERAS DE LA SEXTA NACIONAL E INTERNACIONAL Y TODOS LOS PRESENTES.

Compañeras y compañeros, hoy estamos aquí para celebrar el 22 aniversario del inicio de la guerra contra el olvido.

Durante más de 500 años sufrimos la guerra que los poderosos de distintas naciones, lenguas, colores y creencias nos hicieron para aniquilarnos.

Quisieron matarnos, sea matando nuestros cuerpos, sea matando nuestras ideas.

Pero resistimos.

Como pueblos originarios, como guardianes de la madre tierra, resistimos.

No sólo aquí y no sólo el color que somos de la tierra.

En todos los rincones del mundo que dolía antes y duele ahora, hubo y hay gente digna y rebelde que resistió, que resiste contra la muerte que impone el de arriba.

El primero de enero de 1994, hace 22 años, hicimos público el “¡YA BASTA!” que preparamos en silencio digno durante una década.

Callando nuestro dolor preparábamos así el grito de nuestro dolor.

De fuego fue entonces nuestra palabra.

Para despertar a quien dormía.

Para levantar a quien caía.

Para indignar a quien se conformaba y se rendía.

Para rebelar la historia.

Para obligarla a decir lo que callaba.

Para develar la historia de explotaciones, asesinatos, despojos, desprecios y olvidos que se escondía detrás de la historia de arriba.

Esa historia de museos, estatuas, libros de texto, monumentos a la mentira.

Con la muerte de los nuestros, con nuestra sangre, sacudimos la modorra de un mundo resignado a la derrota.

No fueron sólo palabras. La sangre de nuestros caídos y caídas en estos 22 años se sumó a la de años, lustros, décadas, siglos anteriores.

Tuvimos que elegir entonces y elegimos la vida.

Por eso, entonces y ahora, para vivir morimos.

Tan sencilla como nuestra sangre pintando las calles y muros de las ciudades que nos desprecian ahora como antes lo hicieron, fue nuestra palabra entonces.

Y lo sigue siendo:

Como bandera de lucha fueron nuestras 11 demandas: tierra, trabajo, alimentación, salud, educación, vivienda digna, independencia, democracia, libertad, justicia y paz.

Estas demandas fueron las que nos hicieron levantarnos en armas porque es lo que nos hace falta a los pueblos originarios y la mayoría de las personas en este país y en todo el mundo.

De esta manera, emprendimos nuestra lucha en contra de la explotación, marginación, humillación, desprecio, olvido y por todas las injusticias que vivimos causadas por el mal sistema.

Porque para los ricos y poderosos sólo servimos para sus esclavos, para que así ellos sean cada vez más ricos y nosotros cada vez más pobres.

Después de vivir tanto tiempo bajo esta dominación y despojo, dijimos:

¡YA BASTA! ¡Y HASTA AQUÍ SE ACABÓ LA PACIENCIA!

Y vimos que no nos quedó otro camino más que tomar nuestras armas para matar o morir por una causa justa.

Pero no estábamos solos, solas.

No lo estamos ahora.

En México y el Mundo la dignidad tomó las calles y pidió espacio para la palabra.

Entendimos entonces.

A partir de ese momento cambió nuestra forma de lucha y fuimos y somos oído atento y palabra abierta, porque desde un principio sabíamos que una lucha justa del pueblo es por la vida y no por la muerte.

Pero tenemos a un lado nuestras armas, no las dejaremos, estarán con nosotros hasta el final.

Porque vimos que donde nuestro oído fue corazón abierto, el Mandón opuso su palabra de engaño, su corazón de ambición y mentira.

Vimos que la guerra de arriba siguió.

Su plan y su objetivo era y es hacernos la guerra hasta exterminarnos. Por eso en lugar de resolver las justas demandas, preparó y prepara, hizo y hace la guerra con sus armamentos modernos, forma y financia grupos paramilitares, ofrece y reparte migajas aprovechando la ignorancia y la pobreza de algunos.

Ésos mandones de arriba son tontos. Pensaron que quienes estaban dispuestos a escuchar, estaban también dispuestos a venderse, a rendirse, a claudicar.

Se equivocaron entonces.

Se equivocan ahora.

Porque nosotras las zapatistas, los zapatistas, tenemos bien claro que no somos limosneros o inútiles que esperan que todo se les resuelva solo.

Somos pueblos con dignidad, con decisión y conciencia para luchar por la verdadera libertad y justicia para todas, para todos, para todoas. Sin importar su color, su raza, su género, su creencia, su calendario, su geografía.

Por eso nuestra lucha no es local, ni regional, ni siquiera nacional. Es universal.

Porque universales son las injusticias, los crímenes, los despojos, los desprecios, las explotaciones.

Pero también son universales la rebeldía, la rabia, la dignidad, el afán de ser mejores.

Por eso entendimos que era necesario construir nuestra vida nosotros mismos, nosotras mismas, con autonomía.

En medio de las grandes amenazas, de los hostigamientos militares y paramilitares, y las constantes provocaciones del mal gobierno, empezamos a formar nuestro propio sistema de gobernar, nuestra autonomía, con nuestra propia educación, nuestra propia salud, nuestra propia comunicación, nuestra forma de cuidar y trabajar a nuestra madre tierra; nuestra propia política como pueblo y nuestra propia ideología de cómo queremos vivir como pueblos, con otra cultura.

Donde otras, otros esperan que desde arriba se solucionará lo de abajo; nosotras, nosotros, zapatistas, empezamos a construir nuestra libertad como se siembra, como se construye, como se crece, es decir, desde abajo.

Pero el mal gobierno intenta destruir y acabar nuestra lucha y resistencia con una guerra que cambia de intensidad como cambia su política engañosa, con sus malas ideas, con sus mentiras, usando sus medios de comunicación para difundirlas y con la repartición de migajas en los pueblos indígenas donde hay zapatistas, para así dividir y comprar conciencias, aplicando de esta forma su plan de contrainsurgencia.

Pero la guerra que viene de arriba, compañeras, compañeros, hermanas y hermanos, es siempre la misma: sólo trae destrucción y muerte.

Pueden cambiar las ideas y las banderas con las que llega, pero la guerra de arriba siempre destruye, siempre mata, nunca siembra como no sea el terror y la desesperanza.

En medio de esa guerra tuvimos que caminar hacia lo que queremos.

No podíamos sentarnos a esperar a que entendieran quienes no entienden ni siquiera que no entienden.

No podíamos sentarnos a esperar a que el criminal renegara de sí mismo y de su historia y se convirtiera, arrepentido, en alguien bueno.

No podíamos esperar una larga e inútil lista de promesas que serían olvidadas unos minutos después.

No podíamos esperar a que lo otro, diferente pero igual en dolor y rabia, nos mirara y mirándonos se viera.

No sabíamos cómo hacer.

No había ni hay libro, manual o doctrina que nos dijera cómo hacer para resistir y, al mismo tiempo, construir algo nuevo y mejor.

Tal vez no perfecto, tal vez diferente, pero siempre nuestro, de nuestros pueblos, de las mujeres, hombres, niñas y ancianos que con su corazón colectivo cubren la bandera negra con la estrella roja de cinco puntas y las letras que les dan no sólo nombre, también compromiso y destino: E Z L N.

Entonces buscamos en nuestra historia ancestral, en nuestro corazón colectivo, y a los tumbos, con fallas y errores, fuimos construyendo esto que somos y que no sólo nos mantiene con vida y resistiendo, sino que también nos levanta dignos y rebeldes.

Durante estos 22 años de lucha de Resistencia y Rebeldía seguimos construyendo otra forma de vida, gobernándonos nosotros mismos como pueblos colectivos que somos, bajo los 7 principios del mandar obedeciendo, construyendo un nuevo sistema y otra forma de vida como pueblos originarios.

Uno donde el pueblo manda y gobierno obedece.

Y nuestro corazón sencillo lo ve que es lo más sano, porque nace y crece del mismo pueblo, es decir, es el mismo pueblo que opina, discute, piensa, analiza, propone y decide qué cosa es lo mejor para su beneficio, siguiendo el ejemplo que nos dejaron nuestros antepasados.

Como iremos explicando después, vemos que en las comunidades partidistas reinan el desamparo y la miseria, manda la holgazanería y el crimen, la vida comunitaria está rota, lastimada ya mortalmente.

El venderse al mal gobierno no sólo no resolvió sus necesidades, sino que sumó más horrores.

Donde antes había hambre y pobreza, hoy las sigue habiendo, pero además hay desesperanza.

Las comunidades partidistas se han convertido en grupos de limosneros que no trabajan, sólo esperan el siguiente programa gubernamental de ayuda, o sea esperan la próxima temporada electoral.

Y esto no aparecerá en ningún informe de gobierno municipal, estatal o federal, pero es la verdad que se puede ver en las comunidades partidistas: campesinos que no saben ya trabajar la tierra, casas de material vacías porque ni el cemento ni las láminas se pueden comer, familias destruidas, comunidades que sólo se reúnen para recibir las limosnas gubernamentales.

En nuestras comunidades tal vez no hay casa de cemento, ni televisiones digitales ni camiones último modelo, pero nuestra gente sabe trabajar la tierra. Lo que se pone en su mesa, la ropa que las viste, la medicina que las alivia, el saber que se aprende, la vida que transcurre es SUYA, producto de su trabajo y de su saber. No es regalo de nadie.

Podemos decirlo sin pena: las comunidades zapatistas no sólo están mejor que hace 22 años. Su nivel de vida es superior al de quienes se han vendido a los partidistas de todos los colores.

Antes para saber si alguien era zapatista se veía si traía paliacate rojo o pasamontañas.

Ahora basta ver si sabe trabajar la tierra; si cuida su cultura; si estudia para conocer la ciencia y la técnica; si se respeta como mujeres que somos; si tiene la mirada en alto y limpia; si sabe que manda como colectivo; si ve los cargos de gobierno autónomo rebelde zapatista como servicio y no como negocio; si cuando le preguntan algo que no sabe, responde “no lo sé… todavía”; si cuando se burlan diciéndole que los zapatistas ya no existen, que son muy pocos, responde “no preocupas, ya vamos a ser más, de repente tarda, pero sí vamos a ser más”; si mira lejos en calendarios y geografías; si sabe que el mañana se siembra hoy.

Pero pues sí, reconocemos que nos falta mucho por hacer, nos hace falta organizarnos más y mejor.

Por eso nos tenemos que esforzar más por prepararnos para realizar más y mejor nuestros trabajos de gobernarnos, porque ahí viene de nuevo el mal de los males: el mal sistema capitalista.

Y tenemos que saber cómo enfrentarlo. Ya tenemos 32 años de experiencias de lucha de Rebeldía y Resistencia.

Ya somos lo que somos.

Somos el Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Somos aunque no nos nombren.

Somos aunque con silencios y calumnias nos olviden.

Somos aunque no nos miren.

Somos en el paso, en el camino, en el origen, en el destino.

Y en lo que somos vemos, miramos, escuchamos dolores y sufrimientos cercanos y lejanos en calendarios y geografías.

Y miramos antes, y miramos ahora.

Una noche cruenta, más si posible fuera, se tiende sobre el mundo.

El Mandón no sólo se empeña en seguir explotando, reprimiendo, despreciando y despojando.

Está decidido a destruir el mundo entero si eso le da ganancias, dinero, paga.

Está claro que viene lo peor para todas, todos, todoas.

Porque los grandes ricos multimillonarios de unos cuantos países, siguen con el objetivo de saquear todas las riquezas naturales en todo el mundo, todo lo que nos da vida como el agua, las tierras, bosques, montañas, ríos, aire; y todo lo que está bajo el suelo: oro, petróleo, uranio, ámbar, azufre, carbón, y otros minerales. Porque ellos no la consideran a la tierra como fuente de vida, sino como un negocio y todo lo convierten en mercancía, y la mercancía la convierten en dinero, y así nos quieren destruir por completo.

El mal y el malo tienen nombre, historia, origen, calendario, geografía: es el sistema capitalista.

No importa cómo lo pinten, no importa el nombre que le pongan, no importa la religión que lo vista, no importa la bandera que levante.

Es el sistema capitalista.

Es la explotación de la humanidad y del mundo que habita.

Es el desprecio a todo lo que es diferente y que no se vende, no se rinde, no claudica.

Es el que persigue, encarcela, asesina.

Es el que roba.

Frente a él surgen, nacen, se reproducen, crecen y mueren, salvadores, líderes, caudillos, candidatos, gobiernos, partidos que ofrecen la solución.

Como una mercancía más, se ofertan las recetas para resolver los problemas.

Tal vez alguien todavía crea que de arriba, de donde vienen los problemas, vendrán las soluciones.

Tal vez todavía hay quien cree en salvadores locales, regionales, nacionales y mundiales.

Tal vez hay todavía quien espera que alguien haga lo que nos corresponde hacer a nosotros, nosotras mismas.

Sería muy bueno, sí.

Todo fácil, cómodo, sin mayor esfuerzo. Sólo levantar la mano, tachar una boleta, llenar un formulario, aplaudir, gritar una consigna, afiliarse a un partido político, votar para botar a uno y que otro entre.

Tal vez, decimos, pensamos nosotras, nosotros, zapatistas que somos lo que somos.

Sería muy bueno así, pero no lo es.

Porque lo que hemos aprendido como zapatistas que somos y sin que nadie nos lo haya enseñado, como no sea nuestro propio paso, es que nadie, absolutamente nadie va a venir a salvarnos, a ayudarnos, a solucionar nuestros problemas, a aliviar nuestros dolores, a regalarnos la justicia que necesitamos y merecemos.

Sólo lo que hagamos nosotras, nosotros, cada quien según su calendario y su geografía, según su nombre colectivo, su pensamiento y su acción, su origen y su destino.

Y también hemos aprendido, como zapatistas que somos, que es sólo con organización que es posible.

Aprendimos que si se indigna una, uno, unoa, es bonito.

Que si se indignan varios, varias, muchas, muchos, muchoas, entonces una luz se enciende en un rincón del mundo y su luz alcanza a alumbrar por unos instantes toda la faz de la tierra.

Pero también aprendimos que si esas indignaciones se organizan… ¡Ah!, entonces no es una luz momentánea la que ilumina los caminos terrenales.

Entonces es como un murmullo, como un rumor, como un temblor que empieza a sonar quedo primero, más fuerte después.

Como si este mundo fuera a parir otro mundo, uno mejor, más justo, más democrático, más libre, más humano… o humana… o humanoa.

Por eso hoy empezamos esta parte de nuestras palabras con una palabra ya de antes, pero que sigue siendo necesaria, urgente, vital: tenemos que organizarnos, prepararnos para luchar, por cambiar esta vida, por crear otra forma de vida, otra forma de gobernarnos, nosotros mismos los pueblos.

Porque si no nos organizamos, seremos más esclavizados.

Ya no hay nada ya de que confiar en el capitalismo. Absolutamente nada. Ya lo vivimos cientos de años su sistema, ya las padecimos sus 4 ruedas del carruaje del capitalismo: la explotación, la represión, el despojo y el desprecio.

Ya sólo queda la confianza entre nosotras, nosotros mismos, donde nosotros, nosotras sí sabemos cómo construir una nueva sociedad, un nuevo sistema de gobierno, con la vida justa y digna que queremos.

Porque ahora nadie se salva en la tormenta de la hidra capitalista que destruirá nuestras vidas.

Indígenas, campesin@s, obre@s, maestr@s, amas de casas, intelectuales, trabajadores y trabajadoras en general, porque hay muchos trabajadores que luchan por sobrevivir su vida diaria, unos con patrón y otr@s no, pero que caen en la misma garra del capitalismo.

O sea que no hay salvación en el capitalismo.

Nadie nos va dirigir, somos nosotr@s mism@s los que nos dirigimos, tomándonos en cuenta de cómo lo pensamos resolver de cada situación.

Porque si pensamos que hay quien nos dirige, pues ya vimos cómo nos dirigieron durante los cientos de años antes y en el sistema capitalista, no sirvió para nosotros los jodidos. Para ellos sí, porque ahí sí, sólo sentados, ganaron dinero para vivir.

A todos les dijeron “voten por mí”, voy a luchar porque ya no haya más explotación y ya cuando ya llegaron en el puesto donde se gana dinero sin sudar, automáticamente se olvidan de todo lo que dijeron, empiezan a crear más explotación, a vender lo poco queda de la riqueza de nuestros países. Ésos vende patrias son unos inútiles, hipócritas, parásitos que no sirven.

Por eso, compañeros y compañeras, la lucha no ha terminado, apenas estamos empezando, apenas llevamos 32 años, de los cuales 22 son públicos.

Por eso debemos unirnos más, organizarnos mejor para construir nuestra barca, nuestra casa, es decir nuestra autonomía, porque es la que nos va a salvar de la gran tormenta que se acerca, debemos fortalecer más nuestras áreas de trabajo y nuestros trabajos colectivos.

No tenemos otro camino más que unirnos y organizarnos para luchar y defendernos de la gran amenaza del mal sistema capitalista, porque las maldades del capitalismo criminal que amenaza a la humanidad no va a respetar a nadie, va a barrer a todos sin distinción de raza, de partido, ni religión porque ya lo han demostrado durante muchos años que siempre han mal gobernado, amenazado, perseguido, encarcelado, torturado, desaparecido y asesinado a nuestros pueblos del campo y de la ciudad en todo el mundo.

Por eso les decimos, compañeros, compañeras, niños y niñas, jóvenes y jovenas, ustedes como nuevas generaciones son el futuro de nuestros pueblos, de nuestra lucha y de nuestra historia, pero deben de entender que tienen una tarea y obligación: seguir el ejemplo de nuestros primeros compañeros, de nuestros compañeros mayores de edad, de nuestros padres y abuelos y todos los que iniciaron esta lucha.

Ellos y ellas ya nos marcaron el camino, ahora nos toca seguir y mantener ese camino, pero para esto solamente se logra organizándonos en cada generación y en generación, entender eso y a organizarse para eso, y así hasta llegar al final de nuestra lucha

Porque ustedes como jóvenes son parte importante de nuestros pueblos, por eso deben de participar en todos los niveles de trabajo que hay en nuestra organización y en todas las áreas de trabajo de nuestra autonomía, y que sean las generaciones que sigan dirigiendo nuestro propio destino con democracia, libertad y justicia así como nos están enseñando ahora nuestros compañeros y compañeras primeros.

Compañeras y compañeros todos y todas, estamos seguros que vamos a lograr un día lo que queremos, para todos todo, o sea nuestra libertad, porque ahora nuestra lucha está avanzando poco a poco y nuestras armas de lucha son nuestra resistencia, nuestra rebeldía y nuestra palabra verdadera que no hay montañas ni fronteras que puedan impedirla, sino que llega hasta en el oído y en los corazones de otros hermanos y hermanas en el mundo entero.

Es decir que ya somos cada vez más los que entendemos la lucha en contra de la gravísima situación de injusticia en que nos tienen, que causa el mal sistema capitalista en nuestro país y en el mundo.

También estamos claros que a lo largo de nuestra lucha ha habido y habrá amenazas, represiones, persecuciones, desalojos, contradicciones y burlas de parte de los tres niveles de los malos gobiernos, pero debemos de estar claros que si el mal gobierno nos odia es porque vamos en un buen camino; y si nos aplaude es que nos estamos desviando en nuestra lucha.

No olvidemos que nosotros somos los herederos de hace más de 500 años de lucha y resistencia. En nuestras venas corre la sangre de nuestros antepasados, ellos nos heredaron el ejemplo de lucha y rebeldía y el ser guardián de nuestra madre tierra porque en ella nacimos, en ella vivimos y en ella moriremos.

-*-

Compañeras, compañeros zapatistas:

Compañeros, compañeras, compañeroas de la Sexta:

Hermanas y hermanos:

Ésta es nuestra primera palabra en este año que comienza.

Más palabras vendrán, más pensamientos.

Poco a poco se irá mostrando de nuevo nuestra mirada, nuestro corazón que somos.

Ahora sólo queremos terminar diciéndoles que para honrar y respetar la sangre de nuestros caídos, no basta con solo recordar, extrañar, llorar, ni rezar, sino que debemos de seguir el ejemplo y continuar la tarea que nos dejaron, hacer en la práctica el cambio que queremos.

Por eso compañeros y compañeras para este día tan importante es el momento de reafirmar nuestra conciencia de lucha y de comprometernos para seguir adelante, cueste lo que cueste y pase lo que pase, no permitamos que el mal sistema capitalista destruya lo que hemos conquistado y lo poco que hemos podido construir con nuestro trabajo y esfuerzo durante más de 22 años: ¡nuestra libertad!

Ahora no es el momento de echarnos para atrás, de desanimarnos o de cansarnos, debemos de estar más firmes en nuestra lucha, mantener firmes las palabras y ejemplos que nos dejaron nuestros primeros compañeros: de no rendirse, no venderse y no claudicar.

¡DEMOCRACIA!

¡LIBERTAD!

¡JUSTICIA!

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena – Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Subcomandante Insurgente Moisés.                   Subcomandante Insurgente Galeano.

México, Primero de enero del 2016.

 

 

Comunicado conjunto del CNI y el CCRI-CG del EZLN sobre el ataque de fuerzas federales contra la comunidad indígena de Santa María Ostula.


A la Comunidad Indígena Nahua de Santa María Ostula, Aquila, Michoacán:


A la Sexta nacional e Internacional:


A los pueblos de México y del Mundo:

 

21 de julio del 2015.


Ante los violentos acontecimientos perpetrados el pasado 19 de julio de 2015 en contra de la comunidad indígena de Santa María Ostula por un numeroso comando conformado por miembros de la Policía Federal Preventiva, la Secretaría de la Defensa Nacional y la Secretaría de Marina, hechos en los que fue detenido el comandante de la policía comunitaria de Ostula, Cemeí Verdía Zepeda, y en los que los soldados federales asesinaron POR UN IMPACTO DE BALA EN LA CARA AL NIÑO EDILBERTO REYES GARCÍA DE DOCE AÑOS e hirieron a la niña Yeimi Nataly Pineda Reyes, de 6 años, a Edith Balbino Vera, a Delfino Antonio Alejo Ramos de 17 años, a Horacio Valladares Manuel de 32 años, a José Nicodemos Macías Zambrano, de 21 años, y a Melesio Cristino Dirzio, de 60 años, …


DENUNCIAMOS


La criminal actuación de dichas corporaciones militares y policiacas y su complicidad con el crimen organizado, en este caso Los Caballeros Templarios, para escalar la guerra de conquista que desde hace años han desatado contra la comunidad indígena nahua de Santa María Ostula con el fin de ocupar sus territorios, favorecer los intereses mineros y turísticos trasnacionales y como castigo por haberse atrevido dicha comunidad a recuperar sus territorios de los que era despojada y a defenderse, haciendo valer su derecho a la vida, del crimen organizado que hoy sirve de brazo paramilitar al Estado Mexicano.

El motivo de estos criminales sucesos no es otro que avanzar dicha guerra de conquista capitalista en contra de Ostula y en contra de los pueblos originarios y comunidades indígenas y no indígenas de este país.


Asimismo EXIGIMOS:


1. LA LIBERTAD INMEDIATA E INCONDICIONAL DEL COMANDANTE CEMEÍ VERDÍA ZEPEDA Y EL RETIRO DE LOS CARGOS QUE EXISTEN EN SU CONTRA.


2. El CASTIGO DE LOS MANDOS Y DE LOS INTEGRANTES DE LAS CORPORACIONES MILITARES Y POLICIACAS QUE ASESINARON AL NIÑO EDILBERTO REYES GARCÍA, E HIRIERON Y GOLPEARON A DIVERSOS COMUNEROS DE OSTULA.


3. El respeto a las tierras de la comunidad de Santa María Ostula que pretenden ser despojadas por empresas mineras extranjeras como Ternium, con el apoyo del mal gobierno coludido con el crimen organizado.


4. La presentación con vida de los 6 comuneros desaparecidos y el castigo a los autores intelectuales y materiales del asesinato de 33 comuneros, todos pertenecientes la comunidad de Ostula a lo largo de los últimos cuatro años en su lucha por la defensa de sus libertades y de sus tierras.


5. El respeto y otorgamiento de garantías para el funcionamiento de la policía comunitaria de la comunidad indígena de Santa María Ostula.


Finalmente, hacemos un llamado a la comunidad internacional y a los hermanos y hermanas de la Sexta Nacional e Internacional a permanecer atentos a los acontecimientos que se presenten en lo futuro en el territorio de la Comunidad Indígena de Santa María Ostula, sumándose a la solidaridad con su lucha y sus exigencias.


Atentamente

Julio de 2015


Nunca más un México sin nosotros


Congreso Nacional Indígena.


Comité Clandestino Revolucionario Indígena- Comandancia General del EZLN.

El debate de la CNTE y Mexicanos Primero

Lev Moujahid Velázquez Barriga*

En 2013, en el contexto de la aprobación de las leyes secundarias a la reforma educativa, la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE) emplazó a la organización empresarial Mexicanos Primero a un debate público en el Auditorio Nacional. Meses después, la periodista Carmen Aristegui también abrió su espacio comunicativo para el mismo objetivo, pero en todas las ocasiones sólo han llegado los maestros. El pasado 28 de mayo la CNTE acordó con Mexicanos Primero un debate público, pero la organización patronal se echó para atrás.

 

El tema acordado por ambas organizaciones, para iniciar una ruta de debates, fue la evaluación. Para Mexicanos Primero es el eje vertebral para alcanzar el fin de la educación; es decir, la calidad. Como objetivo primordial en alguna de sus empresas pueden aplicarlo, pero extrapolarlo a la aspiración de una sociedad entera que se propone formar a las nuevas generaciones o pretender que la herencia cultural de un pueblo se limite a tal propósito es francamente una aberración que se ha hecho constitucional como un gran error histórico.

 

Cuando los empresarios hablan de evaluación para lograr la calidad, se están refiriendo al cumplimiento de los estándares nacionales e internacionales de competitividad educativa promovidos por las multinacionales de carácter económico, no para el desarrollo cultural y humano, sino para la integración de los sistemas de educación al fortalecimiento del mercado, cuyo resultado ha sido la globalización de la pobreza y la concentración de la riqueza en el uno por ciento de la población mundial.

 

Para este mismo objetivo, han sido insistentes en que se apliquen exámenes de selección, ingreso, promoción y permanencia a los docentes; sin embargo, los 454 mil 930 profesores que hasta 2012 se sometieron a periodos constantes de exámenes y capacitaciones en Carrera Magisterial no necesariamente son los mejores en la práctica docente ni tampoco prueban que se hayan optimizado los aprendizajes de los alumnos o mejorado el sistema educativo en su conjunto.

 

La capacitación técnica para el manejo instrumental de los programas de estudio, las evaluaciones estandarizadas y la organización gerencial de las escuelas han desprofesionalizado al docente y despedagogizado la educación. Esta es la lógica que Mexicanos Primero utiliza en su diplomado internacional de liderazgo educativo, donde la certificación por medio de cursos y pruebas de valor agregado da un plus a la mercancía-trabajo que oferta el docente para que sea más competitivo, pero cada vez menos humano.

 

A contraparte, en los libros que la CNTE mostró a diversos medios de comunicación encontramos una perspectiva radicalmente distinta a la visión corporativa. La finalidad de su modelo educativo es: la práctica de una nueva economía solidaria popular, promover la sociedad política para la cultura democrática de participación protagónica, la refundación civilizatoria para el buen vivir, la reconstrucción del tejido social colectivo-comunitario y la renovación de las relaciones humanas en armonía con la naturaleza.

 

Con estos horizontes, no se puede entender la educación sino como una cuestión de responsabilidades sociales. Los congresos de educación alternativa que organiza la CNTE han cumplido una función diagnóstica y evaluativa de las políticas educativas, pero también son ejercicios de democracia protagónica del pueblo.

 

Para los docentes, la construcción de aprendizajes es un proceso colectivo, de modo que la evaluación no puede ser individualista, selectiva, excluyente, clasificadora, punitiva y menos competitiva, como han demostrado ser las pruebas estandarizadas, justamente eso rompe con el principio de la democracia. De ahí los foros comunitarios de las escuelas alternativas de la CNTE para valorar los alcances, no sólo de los aprendizajes, sino del proyecto educativo escolar en el contexto social.

 

La evaluación desde la heteronomía, entiéndase externa a los sujetos que viven y construyen su trayecto educativo, como las pruebas elaboradas por instituciones de empresarios o los institutos autónomos que operan desde fuera de las escuelas y los sistemas educativos, violentan la capacidad autónoma de las personas para evaluar sus logros y dificultades, alcances y posibilidades.

 

La propuesta de la CNTE supone que sea una cuestión colectiva, desde la autonomía. El método tiene que ver con la sistematización de experiencias, significa recuperar lo vivido por los mismos participantes, ubicar el punto y el contexto al que se ha llegado acorde a los objetivos de la planeación escolar y comunitaria, de qué forma han participado los diferentes actores sociales, y qué falta por hacer, para así mismo trazar nuevos objetivos, dispositivos de aprendizaje, contenidos curriculares y responsabilidades pedagógicas.

 

En última instancia los aprendizajes han tenido buenos resultados en la medida que cambian el hábito y hábitat de las personas, en otras palabras transforman la realidad para mejorar la vida, ahí es donde adquieren validez los conocimientos; si en vez de solidaridad generan competitividad, su evaluación será negativa, pero si en vez de individualismo y racismo propician la interacción en la diversidad para una cultura democrática, la evaluación será positiva. Sin embargo, para la CNTE este es sólo el comienzo de una agenda de temáticas a debatir, que incluye gratuidad, la educación como derecho humano, el papel de los empresarios en la educación pública, ¿el currículo para la calidad o para la buena vida?, la formación de los educadores populares y derechos laborales. La CNTE está comprometida en el debate y construcción de alternativas educativas, Mexicanos Primero ya se rajó.

 

* Historiador, maestro en didáctica en ciencias sociales, miembro del Centro Sindical de Investigación e Innovación Educativa de la CNTE en Michoacán

La SEP, rehén de Mexicanos Primero


MARTHA DE JESÚS LÓPEZ AGUILAR*


Los empresarios y susorganizaciones ciudadanasencabezadas por Mexicanos Primero dieron un ultimátum a la Secretaría de Educación Pública (SEP) para que el comunicado 129, publicado el 29 de mayo del 2015 en el portal de la dependencia relativo a la suspensión indefinida del calendario de evaluación para el ingreso, promoción y permanencia del servicio profesional docente, quedara sin fundamento ni efecto y se diera marcha atrás.

   Otra medida de presión fue el amparo interpuesto por Mexicanos Primero a través de su brazo jurídico, Aprender Primero, entregado la noche del 2 de junio en el sexto juzgado administrativo del DF en contra del secretario Emilio Chuayffet Chemor y el titular de la Coordinación del Servicio Profesional Docente, Ramiro Álvarez Retana, por suspender la evaluación docente y violar la Constitución. Casualmente de manera pronta y expedita para el 8 de junio un juez concedió la suspensión provisional para el efecto de que la autoridad responsable no suspenda los procesos de evaluación para el ingreso, promoción y permanencia en educación básica y media superior y se lleven a cabo los procesos de evaluación de los profesores.

   En cumplimiento de esta suspensión provisional y por la presión ejercida de los poderes fácticos, ese mismo día Emilio Chuayffet, con frivolidad y prepotencia (después de una semana de silencio), presentó el comunicado 137, donde garantiza la aplicación de los procesos de evaluación, sin reconocer la intromisión de facultades sobre evaluación que sólo competía al Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación (INEE). Además dio una justificación inverosímil sobre la dificultad técnica de que algunos estados no tenían computadoras, espacios ni conectividad para la aplicación del examen. Es de comprender que este aspecto operativo lo podrían haber resuelto entre la SEP y el INEE de otra manera. Lo que sugiere que la SEP, por órdenes del Ejecutivo federal, aplicó una táctica distractora, como lo reconoce el propio comunicado, de carácter político, que les exigía tener unaextrema prudencia para no vulnerar el desarrollo de un proceso electoral trascendente para el país, mientras en la Secretaría de Gobernación se posponían los acuerdos con la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación (CNTE), manipulando los tiempos y la negociación.

   Desafortunadamente la educación mexicana está determinada por los intereses políticos y empresariales, ya que bajo el supuesto del derecho de los niños y jóvenes a recibir una educación de calidad, Mexicanos Primero ha hecho rehén a la SEP, una vez que impuso su agenda en los artículos tercero y 73 constitucionales, y con ello debilitó la escuela pública y afectó los derechos laborales de los trabajadores de la educación.

   El interés empresarial en la educación deviene de un nuevo orden económico mundial, en el que se impone un currículum homogéneo, con un modelo por competencias, y se establece una evaluación estandarizada con perfiles, parámetros e indicadores establecidos internacionalmente, para que las empresas sean competitivas. Para lograrlo, se definen formas de reconocimiento de las competencias requeridas para los trabajadores y se fijan los objetivos nacionales e internacionales. Además, facilita la vinculación entre los requerimientos del sector empresarial y los resultados de la educación con un sentido instrumental, con el fin de preparar a los alumnos para el empleo y no para que tengan un desarrollo integral, humanista y armónico de todas sus facultades.

   Cumplir con los compromisos internacionales y los intereses mezquinos de los empresarios que pretenden lucrar con la educación y convertirla en mercancía es lo que está atrás realmente de la reforma educativa. Por ello, les urge aplicar la evaluación y utilizarla como instrumento para despedir a miles de docentes, que no podrán ya defender la educación pública ni sus derechos laborales. Esa es la razón por la cual a más de dos años de su aplicación, no se tiene un modelo educativo que dé solución a la grave crisis educativa.

   Otro de los problemas es que no hay una evaluación objetiva ni corrección del primer concurso de ingreso al servicio educativo 2014-2015, en el que hubo muchas irregularidades e inconsistencias, donde el gobierno ofrece lo que no tiene. Por ejemplo, hay estados que no contaron con plazas que ofrecer y sólo abrieron unas cuantas, o en donde 51 mil 471 docentes clasificaron en algún nivel de idóneo, pero no todos obtuvieron una plaza, pues hubo sólo 16 mil 828 plazas disponibles en el país, que eran para los sustentantes con mejores calificaciones, según el orden de prelación.

   Después de las elecciones manchadas con la sangre del maestro Antonio Vivar Díaz, Peña Nieto afirmó frente a una reunión de consejeros nacionales de Bancomer que la evaluación ni se pospone ni se difiere. La CNTE, por su parte, anunció que la evaluación magisterial no pasará, generando una nueva ola de movilizaciones.

   Los mexicanos nos encontramos en una etapa de regresión autoritaria, donde sólo existen mentiras y trampas por parte del gobierno, respaldado por los empresarios, generando mayor inestabilidad social, porque es evidente que las reformas estructurales no se hicieron para mejorar el nivel de vida de los mexicanos sino para modernizar las formas de control y dominación, con el fin de generar una mayor concentración de la riqueza de unos cuantos.


   * Profesora normalista de la sección 9 de la CNTE, maestra en investigación educativa, autora del libro La primavera magisterial de 1989.

 

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.

MÉXICO.

21 de abril del 2015.

A l@s compas de la Sexta:

A l@s presunt@s asistentes al Seminario “El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista”:

Les avisamos que:

Hasta el día 21 de abril del 2015, se han registrado, para asistir al seminario “El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista”, aproximadamente 1,074 hombres, mujeres, otroas, niñas, niños, ancianos, ancianas de México y el mundo. De ese total:

558 personas son adherentes a la Sexta.

430 personas no son adherentes a la Sexta.

82 personas dicen ser de medios libres, autónomos, independientes, alternativos o como se diga.

4 personas son de medios de comunicación de paga (sólo una persona de medios de paga, una de las tres patrocinadas por el gobierno estatal de Chiapas para enlodar el nombre del compa maestro zapatista Galeano y presentar a sus asesinos como víctimas, ha sido rechazada).

Ahora bien, no sabemos si de esas 1,074 personas que se han registrado hasta ahora, haya un buen que se haya confundido y piense que se registró para la boda de la señorita Anahí (parece ser que se casa con alguien de Chiapas, no lo sé, no me hagan mucho caso porque la política y la farándula están muy confusas acá… ¡Ah!, ¿también allá? ¿No le digo?). Bueno, les paso el dato porque son muchas más de las que se habían previsto que asistieran al semillero. Claro, ahora el problema es para la banda del CIDECI, así que ¡ánimo!

¿Qué? ¿Que si todavía se puede registrar? Creo que sí, no sé. Interrogado al respecto por Los Tercios Compas, el doctor Raymundo declaró “no hay problema, de todas formas quienes ponen atención son mucho menos“. Ok, ok, ok, no fue eso lo que dijo, pero en el contexto pudo haberlo dicho. Es más, el doc ni siquiera sabe cuántas personas van a llegar al CIDECI.

De todas formas, si usted está absort@ por la gran calidad de la campañas electorales y reflexionando profundamente sobre las diáfanas propuestas de l@s candidat@s, no debería perder su tiempo en esto del pensamiento crítico.

Bueno, no olvide su cepillo de dientes, jabón y algo para peinarse.

Desde la conserjería del semillero, buscando al gato-perro.

SupGaleano.

México, Abril del 2015.

El Gato-Perro en el chat de “Atención zapatista al cliente antizapatista”:

(Está usted en línea, en un momento uno de nuestr@s asesores lo atenderá. Si tarda, es porque es la hora del pozol. Agradecemos su paciencia)

 

– ¿Hola? ¿Oiga?

 

– Ah, oiga, quiero registrarme.

 

– Oiga, pero ¿todavía hay lugares?

 

– Bueno, oiga, porque quiero un lugar muy cerca, ¿me entiende?

 

– Oiga ¿Y va a haber oportunidad de una selfie, autógrafos, eso?

 

– Sí, oiga, pregunto si en el registro te dan como quien dice un bonus.

 

– ¡Cómo!, oiga, ¿que no es aquí el registro para el concierto de Juan Gabriel?

 

– ¡Chin! lo sabía, oiga. Si le dije a la banda que si no nos apurábamos, no íbamos a alcanzar lugar.

 

– Bueno, oiga, si ya no hay lugar con Juan Gabriel, pues entonces con Jaime Maussan.

 

– ¡Tampoco hay lugar con Maussan! Bueno, oiga, pues dígame dónde hay lugar.

 

– ¡Ah vaya! Oiga, ustedes se las quieren dar de muy posmodernos, ¿no? Muy de meta Fukuyama y toda la cosa, ¿no?

 

– Oiga, pues déjeme decirle que para posmodernismo, el de José Alfredo Jiménez y su ya clásico aforismo de “la vida no vale nada”. Eso, oiga, son azotes y no tonterías como el nihilismo con condones y toallas femeninas de colores.

 

– Pues, oiga, déjeme decirle que lo que realmente importa es un pragmatismo ilustrado. O sea con buen rollo, ¿me entiende? Por ejemplo, oiga, la Araña tejiendo alianzas inconfesables, Meñique invirtiendo paga en varios “escenarios”, la izquierda institucional dudando entre ser de izquierda o ser institucional, el LauraBozzo de la vanguardia del proletariado pontificando, muchos desnudos esbeltos para recordarle la celulitis y las estrías, Kirkman proponiendo que el fascismo es la mejor opción en tiempos de crisis, Rick y Carol tal para cual, Tyron cambiando a la Cercei por la Khaleesi, el “periodismo de investigación” buscando quién le haga el trabajo con la consigna “denuncie, nosotros vemos si se puede cobrar”. Sí, lo que Alejandría necesita es menos latinos y afroamericanos, y más onda Justin Bieber y Miley Cyrus. Ahí está, hasta los pinches dragones ya se cambiaron de partido político y los Stark con problemas para obtener el registro. Y luego el Mance Rider, que se quiso poner muy en la onda libertaria y esas cosas, y se lo cargaron por no querer ir a votar. Ah, pero en el juego de tronos que vale, lo que rifa está en la Isla de Bravos. ¡Qué Siete Reinos ni qué nada! El invierno se aproxima y “El Banco de Hierro obtiene lo que le pertenece.”

 

– Oiga, le haría más spoiler, pero no. Lo dejo con la duda. Sufra, oiga.

 

– Oiga, ¿está seguro de que no hay lugares? ¿Tampoco para Neil Diamond? ¿La Sonora Santanera? ¿Arjona aunque sea?

 

– Oiga, ya me entró la duda: ¿no es aquí donde se registra uno para espectáculos, usted sabe, cine, teatro, conciertos, la barra cómica, campañas electorales, Don Francisco, circos con animales en la boleta, candidaturas, realitichous, spots verdes en pantalla Imax, “Pare de Sufrir” con cargo al erario, baje de peso trotando hasta la urna?

 

– ¡Lo sabía, oiga! ¡Pinches Peñabots! ¡Seguro que son abstencionistas! ¿No entienden que le hacen el juego a la derecha? ¿No ven los grandes avances de los gobiernos progresistas en el mundo? De seguro usted renta o tiene hipotecada la casa, oiga. Un@ aquí, con casa propia, esforzándose por orientarlos y dirigirlos, y ustedes en el sadomasoquismo, oiga. ¡Ojalá les haga daño la torta con salmonella! ¡Ahí tienen su unlaic, su mute, su block y su unfolou! ¡Ahora a ver cómo le hacen para vivir, oiga!

 

(El usuario, usuaria ha salido de línea. La sesión de chat ha finalizado. Fin de la trasmisión).

(…)

(sonido de un líquido vertiéndose)

(…)

(voz en off): ¡¿Quién le echó pozol agrio al teclado?! ¡Ya les dije que no dejen que el gato-perro agarre la computadora! ¡Ah, pero dejen que lo encuentre y verá!

Doy fe.

SupGaleano

 



¡guau! ¡miau! (y viceversa).

Comunicado del EZLN


Abril 2015 

La Tormenta, el Centinela y el Síndrome del Vigía

Abril del 2015.

A loas compañeroas de la Sexta:

A loas interesadoas:

 

Aunque no lo parezca, ésta es una invitación… ¿o un reto?

Si usted es adherente a la Sexta, si usted es de un medio libre, autónomo, alternativo, independiente o como se diga, si usted está interesado en el pensamiento crítico, entonces tome como suya esta invitación al Seminario “El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista”. Si, además de aceptar la invitación, quiere asistir, por favor siga este link: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/registro-al-seminario-de-reflexion-y-analisis-el-pensamiento-critico-frente-a-la-hidra-capitalista/

Si usted ha sido invitada, invitado, invitadoa como ponente, una misiva parecida a ésta le llegará por el mismo medio en que se le contactó. La diferencia estriba en que la carta invitación a ponentes tiene una “cláusula secreta”.

Bien, la invitación es, como quien dice, la envoltura.

Dentro, más abajo y a la izquierda, está…

El Reto.

Oh, lo sé. Los clásicos inicios de las reflexiones zapatistas: desconcertantes, anacrónicos, desubicados, absurdos. Como no queriendo, como así nomás, como “ahí les dejamos”, como “ahí lo vean”, como “va en su cuenta”. Como si aventaran una pieza de un rompecabezas y esperaran a que se entendiera que no están describiendo una parte de la realidad, sino que están imaginando la imagen completa. Como que miran el rompecabezas ya completado, con sus figuras y colores cabales, pero con los bordes de las piezas visibles, como señalando que el conjunto lo es gracias a las partes, y, claro, que cada parte adquiere su sentido en su relación con las otras.

Como si la reflexión zapatista emplazara a ver que falta lo que falta, y no sólo lo que hay, lo que se percibe como inmediato.

Algo como lo que hizo Walter Benjamin con el “Angelus Novus” de Paul Klee. Al reflexionar sobre la pintura, Benjamin la “completa”: ve al ángel, pero también ve lo que el ángel ve, ve hacia dónde es arrojado por lo que ve, ve la fuerza que lo agrede, ve la huella brutal. Ve el rompecabezas completado:

“Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En él se muestra a un ángel que parece a punto de alejarse de algo que le tiene paralizado. Sus ojos miran fijamente, tiene la boca abierta y las alas extendidas; así es como uno se imagina al Ángel de la Historia. Su rostro está vuelto hacia el pasado. Donde nosotros percibimos una cadena de acontecimientos, él ve una catástrofe única que amontona ruina sobre ruina y la arroja a sus pies. Bien quisiera él detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado, pero desde el Paraíso sopla un huracán que se enreda en sus alas, y que es tan fuerte que el ángel ya no puede cerrarlas. Este huracán le empuja irresistiblemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras los escombros se elevan ante él hasta el cielo. Ese huracán es lo que nosotros llamamos progreso.” (X, “Tesis sobre filosofía de la historia”)

Entonces es como si nuestras reflexiones fueran un reto, un enigma del Acertijo, un desafío de Mr. Bane, un comodín en las manos del Guasón mientras inquiere “¿Por qué tan serios?”.

Como si el gato-perro, súper héroe y súper villano, Sherlock y Moriarty, irrumpiera acosando con preguntas: ¿qué miramos?, ¿por qué?, ¿hacia dónde?, ¿desde dónde?, ¿para qué?

Es como si lo pensáramos al mundo, cuestionando su torpe girar, debatiendo su rumbo, desafiando su historia, disputando la racionalidad de sus evidencias.

Es como si, por un momento apenas, fuéramos…

El Centinela.

Usted puede ver que, por lo regular, en una instalación militar hay puestos en su periferia. Se les llama “Puestos de Observación”, “Puestos de Guardia” o “Puestos del Vigía”. El trabajo de esos puestos es vigilar los alrededores y los accesos al establecimiento, de modo de saber qué o quién se aproxima o se mueve o permanece en los alrededores del lugar. Bien, ese puesto de vigilancia (en los campamentos zapatistas le decimos “la posta”, ignoro la razón; por ejemplo, decimos “te toca la posta a las 0000 hrs”, “el relevo de la posta es a las 1200″, etc.), avisa o advierte al resto de la instalación, y contiene o detiene a quien trata de ingresar sin autorización. Quien ocupa el puesto de observación es el guardia, el vigía, el centinela. Además de observar y estar atento a lo que ocurre, el centinela es quien da la voz de alarma en caso de ataque y frente a cualquier eventualidad.

Según nosotras, nosotros, zapatistas, la reflexión teórica, el pensamiento crítico tiene ese trabajo de centinela. A quien trabaja con el pensamiento analítico, le toca el turno de guardia en el puesto del vigía. Podría extenderme sobre la ubicación de ese puesto en el todo, pero por ahora sólo baste plantear que es una parte también, nada más, pero nada menos. Digo esto por aquellos, aquellas y aquelloas (no olvidar la equidad de género y el reconocimiento de la diversidad) que pretenden:

.- O estar por encima y afuera del todo, como algo aparte, y se esconden detrás de la “imparcialidad”, la “objetividad”, la “neutralidad”. Y dicen que analizan y reflexionan desde la asepsia de un imposible laboratorio materializado en la ciencia, la cátedra, la investigación, el libro, el blog, el credo, el dogma, la consigna.

.- O trastocan su papel de vigías y se adjudican el de nuevos sacerdotes doctrinarios. Siendo apenas centinelas, se comportan como si fueran el cerebro dirigente que muta en tribunal penal a conveniencia. Y desde ahí ordenan lo que debe hacerse, juzgan y absuelven o condenan. Aunque hay que reconocerles que el hecho de que nadie les haga caso, marcadamente la realidad siempre rebelde, no los inhiba de su delirio (etílico, no pocas veces).

El centinela tiene que ver con el puesto del vigía en cuestión. Pero ya volveremos sobre esto en alguna de nuestras intervenciones en el seminario.

Por ahora, baste decir que, abrumado, sobrepasado por la tarea de observación crítica en un mundo tramposamente instantáneo, en su turno en el puesto de guardia, el vigilante puede caer en…

El Síndrome del Vigía.

Bien, pues resulta que el centinela “agota” su capacidad de vigilancia después de un período.

Este “agotamiento” (al que nosotras, nosotros, zapatistas, llamamos “el síndrome del vigía”) consiste, grosso modo, en que la persona que está en el puesto de vigilancia desarrolla, después de un tiempo de estar de guardia, una especie de “percepción en bucle” o “constancia de la percepción”. Es decir, reproduce en su percepción consciente una y otra vez la misma imagen, como si nada se alterara, o como si los cambios fueran parte de la misma normalidad de la imagen. Tiene que ver, supongo, con algo de percepción visual, pero también con el deseo de que nada altere la rutina. Así, por ejemplo, el vigilante no desea que un peligro aparezca, y ese deseo lo traslada a lo que vigila. “Todo está bien, no va a pasar nada malo”, se repite una y otra vez, y eso se traslada a su valoración de la realidad. Su objetivo es poder entregar un reporte de vigilancia lacónico: “sin novedad”.

Esto que les explico es producto de una observación empírica, no de un estudio científico. A lo largo de años y años de vigilancia, es lo que concluimos de nuestra propia (y reducida) experiencia. Con la persistente duda de si ciencia o usos y costumbres, preguntamos con alguien que sí le sabe a eso de la neurociencia. Nos dijo que el fenómeno existe, aunque no está precisado el mecanismo que lo provoca (antes de que quieran degollarme las distintas corrientes o posiciones en psicología, aclaro que lo único que confirmé es que el fenómeno es real, comprobable). Ahora bien, ¿por qué se da? bueno, ahí véanlo ustedes -sería bueno que, ya en eso, se pongan de acuerdo en cuál es el objeto de conocimiento de la “ciencia” de la psicología-.

Bueno, esa persona nos explicó lo que es la “atención selectiva” y nos mandó un libro de ésos de los de antes (o sea que se entiende lo que explica). Palabras más, palabras menos, se trata de que sólo atendemos una pequeña parte de lo que vemos en un determinado momento e ignoramos el resto. Bueno, pues ese resto que ignoramos es la “ceguera al cambio” o “ceguera por inatención”. Es como si, al filtrar las partes de la imagen que vemos, nos volviéramos ciegos a lo que no seleccionamos como importante.

Por ahora no desarrollaremos esto, pero, en resumen, el “síndrome del centinela” consiste en que:

a).- No se vigila el todo, sino sólo una parte de ese todo.

b).- Cuando se “cansa”, la guardia no percibe los cambios que se presentan en la zona vigilada porque le son imperceptibles (es decir, no son dignos de atención).

Para contrarrestar eso, usamos varios recursos:

Uno de ellos es la vigilancia no directa, la “visión periférica” o, en término coloquiales, “mirar por el rabillo del ojo”. Esto es que la mirada indirecta permite detectar alteraciones de la rutina. También debe de haber una explicación de esto en la neurociencia, pero creo que nos falta estudio.

Otras formas de solucionar la fatiga del centinela, son: poner dos o más vigías cubriendo el mismo punto; o reducir el tiempo de vigilancia y aumentar la frecuencia del relevo.

Puede y hay otras formas de que la tarea del centinela se cumpla.

Pero lo importante es que hay que estar avizores de cualquier señal de peligro. No se trata entonces de advertir el peligro cuando ya está presente, sino de mirar los indicios, valorarlos, interpretarlos, en suma, pensarlos críticamente.

Por ejemplo: esos nubarrones en el horizonte, ¿significan que viene una lluvia pasajera, cuál es su intensidad, se dirige hacia acá o se aleja?

¿O se trata de algo más grande, más terrible, más destructivo? Si es así, habrá que alertar a tod@s de la inminencia de…

La Tormenta.

Bueno, el asunto es que lo que nosotros, nosotras, zapatistas, miramos y escuchamos es que viene una catástrofe en todos los sentidos, una tormenta.

Pero…, resulta que nosotras, nosotros, zapatistas, también miramos y escuchamos que personas con grandes conocimientos dicen, a veces con su palabra, siempre con su actitud, que todo sigue igual.

Que lo que la realidad nos está presentando, son sólo pequeñas variaciones que no alteran en nada importante el paisaje.

O sea que nosotras, nosotros, zapatistas, vemos una cosa, y ellos ven otra.

Porque vemos que se sigue recurriendo a los mismos métodos de lucha. Se sigue con marchas, reales o virtuales, con elecciones, con encuestas, con mítines. Y, de manera concomitante, surgen y se desarrollan los nuevos parámetros de “éxito”, una especie de aplausómetro que, en el caso de las marchas de protesta, es inverso: mientras más bien portada sea (es decir mientras menos proteste), mayor su éxito. Y se hacen organizaciones partidarias, se trazan planes, estrategias y tácticas, haciendo verdaderos malabares con los conceptos.

Como si fueran equivalentes Estado, Gobierno y Administración.

Como si el Estado fuera el mismo, como si tuviera las mismas funciones de hace 20, 40, 100 años.

Como si el sistema fuera también el mismo y mismas las formas de sometimiento, de destrucción. O, para ponerlo en términos de la Sexta: las mismas formas de explotación, represión, discriminación y despojo.

Como si allá arriba el Poder hubiera mantenido invariable su funcionamiento.

Como si la hidra no hubiera regenerado sus múltiples cabezas.

Entonces pensamos que en nosotros o en ellos, hay el “síndrome del centinela”.

Y nosotros, nosotras, zapatistas, miramos de reojo esos movimientos en la realidad. Ponemos entonces más atención, subimos a lo alto de la ceiba para tratar de ver más lejos, no lo que pasó, sino lo que viene.

Bueno, pues lo que vemos no es nada bueno.

Vemos que viene algo terrible, más destructivo si posible fuera.

Pero otra vez vemos que quienes piensan y analizan nada dicen de eso. Siguen repitiendo lo de hace 20 años, 40 años, un siglo.

Y vemos que organizaciones, grupos, colectivos, personas, siguen en lo mismo, presentando falsas opciones excluyentes, juzgando y condenando a lo otro, a lo diferente.

Y más: despreciándonos por lo que decimos que vemos.

Entonces, pues ya ve usted, somos zapatistas. Y eso quiere decir muchas cosas, tantas que en los diccionarios de su lengua de usted no existen palabras para eso.

Pero también quiere decir que siempre pensamos que podemos estar equivocados. Que tal vez todo sigue sin cambios fundamentales. Que tal vez el Mandón sigue mandando igual que hace décadas, siglos, milenios. Que puede ser que lo que viene no es algo grave, sino apenas una descompensación, un reacomodo de ésos que ni la pena valen.

Entonces o nada de pensamiento, de análisis, de teoría, o lo mismo de siempre antes.

Entonces nosotros, nosotras, zapatistas, pensamos que tenemos que preguntar a otros, a otras, a otroas, de otros calendarios, de geografías distintas, qué es lo que ven.

Creo que es como cuando a un enfermo le dicen que sí, que ya está muy grave, o sea que “está cabrón”, decimos acá. Y entonces pues, como quien dice, hay que buscar una segunda opinión.

Entonces decimos que está fallando el pensamiento, la teoría. Sea que falla la nuestra, sea que fallan los otros pensamientos. O tal vez fallan los dos.

Entonces, pues somos desconfiados, desconfiadas, como de por sí. Pero sí un poco lo confiamos las compañeras, compañeros y compañeroas de la Sexta. Pero bien sabemos que el mundo es muy grande, y que hay otros, otras, otroas, que también le hacen a eso de pensar, analizar, mirar.

Entonces pensamos que necesitamos pensarlo al mundo, y también pensar así su calendario y su geografía de cada quien.

Y pensamos que más mejor si hacemos ahora sí que como un intercambio de pensamientos. No como se dice un intercambio de mercancías, como en el capitalismo, sino como si dijéramos que echemos trato de que yo te lo digo mi pensamiento y tú me lo dices el tuyo. O sea como una reunión de pensamientos.

Pero entonces no pensamos que es una reunión así nomás, sino que tiene que ser grande, muy grande, mundial se dice.

Y, bueno, nosotros, nosotras, zapatistas, no conocemos mucho. Si acaso y batallando, algo lo sabemos de nuestroascompañeroas, compañeras y compañeros de la Sexta.

Entonces vemos que a esas reuniones de pensamientos en algunas partes les dicen “seminarios”, creemos que porque “seminario” quiere decir “semillero” o sea que ahí se hacen semillas que a veces rápido crían y a veces tardan.

Y entonces decimos que hagamos un semillero de ideas, de análisis, de pensamientos críticos de cómo está actualmente eso del sistema capitalista.

Entonces el seminario o semillero no es un sólo lugar ni en un sólo tiempo. Sino que tarda y es en muchas partes.

Y entonces pues por eso decimos que es dislocado, o sea que no todo en un sólo lugar, sino que muchas partes y en muchos lados. Y decimos que es mundial, bueno, pues porque en todos los mundos hay pensamientos críticos, que se están preguntando qué pasa, por qué, qué hacemos, cómo, y esas cosas que se piensan en la teoría.

Pero entonces, pensamos, en algún lado empieza y en un tiempo.

Entonces, pues, empieza en un lugar ese semillero colectivo, y ese lugar es en un caracol zapatista. ¿Por qué? Bueno porque acá los pueblos zapatistas lo usamos el caracol para alertar y para llamar al colectivo.

Así que, por ejemplo, si hay un problema de la comunidad, o un asunto que hay que resolver, pues se toca el caracol y ya todo el pueblo sabe que hay reunión del colectivo para que el pensamiento hable su palabra.

O para ver cómo hacemos para resistir.

Así que digamos que el caracol es uno de los instrumentos del centinela. Con él avisa que hay un peligro.

Entonces el lugar es, pues, un caracol zapatista: el caracol de Oventik, montañas del sureste mexicano, Chiapas, México.

Y la fecha del inicio es el 3 de mayo. ¿Por qué el 3 de mayo?

Bueno, en nuestros pueblos es el día de la siembra, de la fertilidad, de la cosecha, de la semilla. Es el día de la Santa Cruz.

En los pueblos se acostumbra sembrar una cruz en donde nace el río, el arroyo o el manantial que le da vida al poblado. Así es como se señala que ese lugar es sagrado. Y es sagrado porque el agua es la que da la vida. Entonces el 3 de mayo es el día de pedir el agua para la siembra y la buena cosecha. Van entonces los pobladores a donde nace el agua a darle ofrendas. O sea que como que le hablan al agua, le dan sus flores, le dan su taza de atole, su incienso, su caldo de pollo sin sal. En otros pueblos le dan una copita de trago, pero en los pueblos zapatistas está prohibido el alcohol y entonces le dan refresco al agua. El caldo de pollo que se le da al agua es sin sal, para que no se seca el agua. Al mismo tiempo que están en esa ceremonia de ofrenda, tocan música y empiezan la bailadera tod@s, niñ@s, joven@s, ancian@s. Ya cuando termina la ofrenda, empieza la convivencia del pueblo. Se reparten la comida que llevan: atole agrio, pollo, frijol, calabaza. Todo lo que es comida, ahí lo comen en colectivo, junto al nacimiento del agua. Ya terminado eso, regresan en sus casas. Y ya por pura alegría, le siguen a la bailadera en el pueblo y comen en común y toman café con pan. También hay compas zapatistas que son albañiles, y entonces también lo celebran y cuentan que hacen una cruz de cualquier madera que encuentran y la ponen cuando empiezan la construcción. Dicen que porque es su responsabilidad del trabajador. O sea que el trabajador se hace así responsable de la construcción y le echa ganas para que queda bien, porque va en su cuenta que quede bien.

Entonces pues ya lo sabe usted. Ahí lo vea. Si acepta o no el reto, va en su cuenta.

Ojo: lo que sigue es sólo para ponentes. O sea que sólo va a ir en las invitaciones formales que se les mandan a l@s ponentes. No lo ande usted publicando porque es una…

Cláusula Secreta:

Todo esto es para que usted entienda, como quien dice, el contexto del seminario.

¿Qué esperamos de usted?

Pues que entienda que vienen personas de muy lejos, que hacen el sacrificio de su paga y su tiempo para llegar a escuchar lo que usted va a exponer. No vienen por ocio, ni porque vayan a ganar algo. No vienen por moda o ignorancia. Vienen porque tal vez ven esos nubarrones en sus horizontes, porque las lluvias y vientos ya los azotan, porque el hambre de tratar de entender no se sacia, porque sienten que la tormenta se acerca.

Así como nosotros, nosotras, zapatista, le respetamos a usted, así le pedimos que respete a esas personas. Habrá un@ que otr@ colad@, pero la mayoría son nuestr@s compas. Son personas que viven y mueren luchando, sin que nadie, como no seamos nosotros, nosotras, zapatistas, les lleve la cuenta. No hay para ell@s museos, ni estatuas, ni canciones, ni poemas, ni sus nombres están en vagones del metro, calles, colonias. Son nadie, cierto. Y no a pesar de eso, sino precisamente por eso, para nosotras, nosotros, zapatistas, son todo.

Entonces, no se ofenda usted, pero no traiga consignas, dogmas, autos de fe, modas; no repita lo que ya dijeron otros antes o en otro lado; no aliente el pensamiento haragán; no trate de imponer el pensamiento dogmático; no difunda el pensamiento mentiroso.

Le pedimos que traiga su palabra y que ella provoque el pensamiento, la reflexión, la crítica. Le pedimos que prepare su mensaje, que lo afile, que le saque brillo. Que con él honre no a la academia y a sus pares, sino a quien lo recibe, ya sea como sacudida, o como bofetada, o como grito.

La semilla que para este seminario o semillero le pedimos, es la que cuestione, provoque, aliente, impulse a seguir pensando y analizando. Una semilla para que otras semillas escuchen que hay que crecer y lo hagan según su modo, según su calendario y su geografía.

Oh, sí, lo sabemos: no verá ni engrosado su prestigio, ni su cuenta bancaria, ni su caudal de fama. Tampoco verá si consiguió nuevos seguidores, discípulos, rebaños.

Es más, el único indicio de éxito no lo verá, y será que en muchas partes, en otros calendarios y en geografías diversas, otras, otros, otroas, desafíen todo y discutan, debatan, cuestionen, critiquen, imaginen, creen.

Eso le pedimos. Eso, sólo eso.

Desde la conserjería de la Escuelita, habilitada ahora como “Oficina de protocolo, diseño e impresión de invitaciones para bodas, XV años, divorcios, bautizos, graduaciones frustradas, seminarios y otros”, y colgando unos letreros que dicen “Hoy no se fía, mañana tampoco”, “Salvavidas sobre pedido”, “Lleve su catalejo pirata, bara-bara-todo-legal-mi-buen-qué-pasóóó´”, “En este establecimiento no se discrimina por razón de su miopía”.

El SupGaleano.

México, Abril del 2015.

POSICIONAMIENTO DEL CNI SOBRE LA OLA REPRESIVA  EN CONTRA DE LOS PUEBLOS

 

 

A los pueblos originarios de México y el Mundo

A la Sexta Nacional e Internacional

Al Ejército Zapatista de Liberación Nacional

 

A la memoria de Don Félix Serdán Nájera,

Hermano principal.

Reunidos en la comunidad de Amatlán de Quetzalzoatl, municipio de Tepoztlán, Morelos, los pueblos naciones y tribus que conformamos el Congreso Nacional Indígena analizamos la ola represiva de los capitalistas narco gobernantes que pretenden apoderarse de nuestra patria.

El embate en nuestra contra no tiene que ver con los colores de los partidos que arriba gobiernan, ni en la forma y modo como sean elegidos o impuestos,  pues todos y cada uno de ellos tienen como fin administrar el despojo que de más arriba imponen, no tiene que ver con la mentira electorera a la que llaman democracia y que no es más que un reflejo de la descomposición que entraña el sangriento capitalismo neoliberal y que engendra eso que llaman “reformas estructurales”, que son, por la supervivencia de los pueblos dolidos en el campo y la ciudad; impuestas a costa del dolor, de la libertad y la vida de nuestra gente.

La represión que los malos gobiernos han ejercido en contra de nuestros pueblos es en respuesta a nuestra decisión de no parar nuestra resistencia para no dejar de existir por obra de la cruenta guerra de exterminio. No tiene que ver solo con una persecución política, sino que es una reacción de los que arriba diseñan el despojo para consolidar sus intereses asentados sobre la explotación, el despojo, la represión y el desprecio que pueden tomar diferentes rostros y reflejos:

  • Hoy nos siguen haciendo falta 46 compañeros de la escuela Normal Rural Isidro Burgos de Ayotzinapa, asesinados y desaparecidos por los tres órdenes de los malos gobiernos, por todos los partidos políticos que hacen del terror un negocio y una forma de gobernar. Mientras el Estado criminal apuesta al olvido los pueblos apostamos a reconstruir, a no olvidar y a no perdonar, pues lo que está en juego es el futuro, que al igual que la historia, nos pertenecen.
  • La comunidad Tzeltal de San Sebastián Bachajón, en el municipio de Chilón Chiapas, ha enfrentado las fuerzas represivas del mal gobierno que pretenden despojarla de las cascadas de Agua Azul para ser entregadas los intereses capitalistas. Apenas el 21 de marzo del presente año más de 600 integrantes de las fuerzas de seguridad gubernamentales incendiaron la sede regional San Sebastián de nuestros hermanos y los medios libres que se han solidarizado con su lucha han sido agredidos por las fuerzas de seguridad pública mientras la policía estatal y el ejército mexicano han escalado la ocupación de su territorio en respaldo de los grupos paramilitares.
  • La comunidad Nahua de Santa María Ostula, en la costa de Michoacán ha enfrentado desde el año 2009, el asecho de supuestos grupos  de la delincuencia organizada, coludidos con todos niveles del  mal gobierno ha costado la desaparición de 5 comuneros y el asesinato de 32 mas. El pasado 16 de marzo la Marina Armada intentó desalojar y desarmar  a la policía comunitaria que mantiene un reten sobre la carretera costera a la altura del poblado de Xayakalan, territorio recuperado en el año de 2009, acción a la que la comunidad respondió cerrando la carretera costera, pues permitir el desarme de los comunitarios significa quedar en manos de los narco paramilitares y de esa manera consolidar el despojo contra la comunidad para los megaproyectos de muerte como es el narcotráfico, el turismo trasnacional y la explotación minera. Todo protegido y auspiciado por los malos gobiernos.
  • Siguen presos los compañeros Mario Luna y Fernando Jiménez, voceros de la tribu Yaqui, en Sonora, sobre la base de haberles fabricado delitos graves basados en el no reconocimiento de las formas ancestrales de organización de los pueblos y la jurisdicción del gobierno tradicional Yaqui. A la fecha persiste la orden de aprehensión contra el compañero Tomás Rojo, pretendiendo usar la división y la traición como mecanismo de guerra. Asimismo las amenazas de muerte e intentos de homicidio en contra de Lauro Baumea a quien quemaron su vehículo afuera de su domicilio, además de amenazar con atentar contra la vida de su familia. Todo esto para concretar el robo del agua del río Yaqui.
  • Siguen presos los compañeros loxichas en el estado de Oaxaca quienes llevan 18 años secuestrados por los malos gobiernos como parte de su política contrainsurgente y terrorista en medio de grandes proyectos mineros trasnacionales, al igual que los hermanos Nahuas de San Pedro Tlanixco en el Estado de México, quienes llevan 12 años presos por defender el agua en contra de que les fuera robada para campos agroindustriales.
  • El despojo a comunidades y ejidos en los estados de Morelos, Puebla y Tlaxcala a través del llamado Proyecto Integral Morelos está siendo acompañada de una persecución contra los pueblos del volcán Pocatepetl que se oponen a entregar su territorio, su seguridad y su agua a trasnacionales para la imposición de carreteras, acueductos, gaseoductos y termoeléctricas custodiadas por todos los órdenes represivos del mal gobierno. Actualmente existen numerosas órdenes de aprehensión en contra de quienes han alzado la voz contra esta destrucción acompañada de policías y militares que acompañan la maquinaria, misma que en los últimos días se ha expresado en los trabajos de entubamiento del río Cuautla para favorecer a la Termoeléctrica de Huexca en detrimento de los ejidos del municipio de Ayala.
  • La comunidad de San Francisco Xochicuautla, en el Estado de México, mantiene una lucha en contra del despojo de su territorio por la construcción de una autopista privada, e incluso los comuneros han perdido la libertad para platicar en sus asambleas comunales que han sido tomadas por decenas de granaderos que buscan consolidar el despojo agrario.
  • Mientras resistimos al despojo en nuestras comunidades, miles de compañeros deben migrar para buscar alternativas para su sustento, muchos de ellos llegan a campos de concentración donde son explotados y esclavizados, como es el caso de San Quintín, en Baja California Sur, donde los malos gobiernos reprimen las movilizaciones que buscan mejores condiciones de trabajo para miles de jornaleros agrícolas. La mayoría de ellos de origen indígena.

Estamos convencidos que para parar esta guerra no bastan las consignas; tampoco será volteando a ver los calendarios, geografías y formas de los de arriba, sino que necesitamos hacer un nuevo país, un nuevo mundo.

Lo saben también los poderosos que han agudizado el hostigamiento militar en los caracoles zapatistas de La Realidad y Oventik y agresiones paramilitares por grupos promovidos, financiados y entrenados por los malos gobiernos, como Pojcol, CIOAC Histórica y ORCAO, que  ejercen una violencia sistemática en contra las comunidades bases de apoyo zapatistas, quienes con su organización autónoma hacen brillar el horizonte que es una esperanza civilizatoria y que tiene sus raíces antiguas en nuestras culturas como pueblos originarios.

Por todo lo anterior declaramos:

1.     Que no pararemos en la lucha por reconstruir lo y reconstituirnos como pueblos originarios, pues nuestra lucha es por la vida y seguir existiendo.

2.     Que intensificaremos la lucha por la libertad de los presos políticos, la presentación de los desaparecidos y la justicia para los asesinados.

3.     Que la ola represiva es en respuesta a esa resistencia contra el despojo que no conoce fin pues su origen está en el origen mismo del mundo y por lo tanto no es negociable.

4.     Que seguiremos tejiendo desde abajo y a la izquierda un nuevo mundo posible y necesario, pues solo así podrá brillar la paz para nuestros pueblos y el fin de la represión.

5.     Saludamos la realización del homenaje a los compañeros Luis Villoro Toranzo y al maestro zapatista Galeano que tendrán lugar en el caracol de Oventik, Chiapas el 2 de mayo de 2015.

 

Amatlán de Quetzalcoatl, Tepoztlán, Morelos

A 22 de marzo de 2015

Por la Reconstitución Integral de Nuestros Pueblos

Nunca Más un México Sin Nosotros

Congreso Nacional Indígena.

 

Resabios del porfiriato

En vías de sacudirse el sindicalismo priísta

 

Antonio Heras

Corresponsal

Periódico La Jornada

Sábado 21 de marzo de 2015, p. 3, Tijuana, BC.

 

Los jornaleros que tienen semiparalizado el Valle de San Quintín, el segundo más grande del país, obligaron al gobierno estatal a dialogar (incluido el gobernador), tras movilizar a 30 mil de sus compañeros y bloquear durante más de 26 horas la carretera Transpeninsular, única vía que cruza el área desde Tijuana hasta Los Cabos.

 

Aunque 25 de los participantes en las movilizaciones están todavía detenidos –después del desalojo con balas de goma y gases lacrimógenos de la madrugada del miércoles–, en la mesa de negociaciones los jornaleros consiguieron este viernes quitarse de encima a las confederaciones de Trabajadores de México (CTM) y Revolucionaria de Obreros de México (CROM), quienes son los titulares de los contratos de protección de los campos agrícolas.

 

En una de las minutas de las negociaciones que se desarrollan en las oficinas del gobierno estatal en San Quintín (el valle es la zona más al sur del municipio de Ensenada), se estableció que los trabajadores podrán contar con su propia organización y firmar los contratos directamente con los propietarios de los campos, al margen de los sindicatos de las organizaciones priístas.

 

Uno de los diques que han encontrado históricamente los jornaleros para lograr mejores condiciones de vida no son sólo los sindicatos blancos, sino el hecho de que funcionarios de varias administraciones estatales son dueños de algunos de esos ranchos donde se les maltrata y violan sus derechos humanos.

 

De hecho, son algunas de las trasnacionales las únicas que cumplen con la afiliación de sus trabajadores al IMSS. Según las cifras oficiales, unos 11 mil jornaleros de los 42 mil registrados son trabajadores permanentes del campo, mientras la clasificación del resto es de trabajadores eventuales. Los líderes de los movilizados hablan de unos 80 mil en la zona.

 

Antes de este conflicto –que paralizó los 230 ranchos agrícolas (aunque 12 concentran la producción a gran escala)– se anunció la creación de una organización emergente de la comunidad indígena agrícola, la Alianza de Organizaciones Nacionales, Estatales y Municipales por la Justicia Social del Valle de San Quintín y, con ella, una lista de exigencias que evidenciaron los rezagos sociales y las condiciones laborales de los trabajadores del campo.

 

Trascendió que está por integrarse un sindicato independiente de trabajadores agrícolas que represente en realidad a los jornaleros, ya que de los existentes ninguno nos representa, sólo nos quitan cuotas sindicales sin conocer siquiera a cuál sindicato pertenecemos. No han hecho nada en favor de los jornaleros en todos estos años. Únicamente se han coludido con las autoridades y las empresas para marginar a los trabajadores, señalaron los dirigentes aliancistas.

 

La otra gran demanda es la afiliación de la totalidad de trabajadores al Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) y la tercera es un aumento al salario, que actualmente no rebasa 100 pesos diarios.

 

Uno de los ofrecimientos del gobierno es que la delegación del IMSS iniciará una campaña masiva de afiliación de los jornaleros y sus familias en la clínica de la colonia 13 de Mayo de la delegación municipal Vicente Guerrero para que obtengan los beneficios de la derechohabiencia y, en el transcurso de 10 días, se eliminarán los pases médicos que distribuyen los patrones.

 

El padrón del IMSS es de sólo 23 mil 469 jornaleros afiliados en el municipio de Ensenada, pero la Secretaría de Trabajo y Previsión Social reconoció que uno de los principales problemas de los patrones es la informalidad del registro de trabajadores.

 

En año y medio, las autoridades laborales sancionaron a 17 ranchos y agroindustrias de la región en conflicto donde se realizaron 63 operativos y se aplicaron multas por 7 millones 500 mil pesos.

 

Entre las 17 empresas sancionadas se encuentran Agrícola El Indio, Peaking Produce y Agrícola San Simón, y las principales irregularidades de las empresas que recibieron multas son el incumplimiento del pago de horas extras y de utilidades, así como la omisión del pago del Infonavit y del IMSS.

 

Por contraparte, la empresa BerryMex, filial en México de Driscoll, cumplió con el 100 por ciento del registro de seguridad social de sus empleados.

 

Es un misterio el número de jornaleros que trabajan en campos de San Quintín; las cifras oficiales señalan que hay 32 mil, de los cuales poco más de 23 mil están afiliados al IMSS, pero la alianza de organizaciones estima que son más de 80 mil.

 

Los jornaleros de San Quintín son distintos a los migrantes de Guerrero o Veracruz que cada año van a los campos de Sinaloa. Quizá por la distancia (más de 3 mil kilómetros desde el centro del país), son trabajadores que originalmente vinieron sobre todo de Oaxaca y con el tiempo se fueron quedando en los alrededores de los campos y formando pequeñas poblaciones en medio de la nada. La alta tecnificación de los campos permite también que haya trabajo todo el año. Muchos de los movilizados son la segunda y tercera generación de oaxaqueños, chiapanecos o veracruzanos, cuyos padres y abuelos llegaron al valle hace más de 30 años.

 

Negociaciones y demandas

 

En la mesa de negociación se discuten otras demandas, como el respeto al derecho de antigüedad, el pago de todas las prestaciones, incluidos séptimo día y festivos, así como horas extras.

 

También se encuentra la exigencia del respeto de los derechos a las madres trabajadoras de seis semanas antes y después de un parto, el otorgamiento de cinco días de descanso con goce de sueldo a los hombres que se conviertan en padres, la cero tolerancia al acoso sexual a mujeres por los mayordomos de los ranchos.

 

En términos económicos, el planteamiento de los jornaleros es el pago de 30 pesos por cada caja de fresa pizcada en lunes a viernes –desde hace 14 años se paga hasta en 12 pesos–, de ocho pesos por cubeta de tomate y de 17 pesos la jarra de mora.

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.


MÉXICO.

Marzo del 2015.

A loas compas de la Sexta en México y el Mundo:

Compas:

 

Me encargaron que les avise que…

A pesar del notable incremento de la actividad militar en los alrededores de los Caracoles zapatistas (patrullajes agresivos, retenes intimidatorios, sobrevuelos amenazantes) -particularmente en los Caracoles de La Realidad y de Oventik (en el primero se acaba de inaugurar una escuela-clínica, y en el segundo se realizará el homenaje a Don Luis Villoro Toranzo)…

A pesar de la creciente beligerancia de los grupos paramilitares apadrinados por el gobierno chiapaneco…

A pesar de las añejas “nuevas” mentiras en los medios de paga /no, no hay ni ha habido ninguna propuesta de diálogo; no, desde el año del 2001, es decir, desde hace 14 años ningún funcionario federal se ha acercado al EZLN como no sea con la intención de asesinar a la dirección zapatista; no, los gobiernos federal y estatal no están viendo de mejorar las condiciones de vida de los indígenas en Chiapas, sino que están tratando de dividir comunidades; no, los únicos acercamientos gubernamentales de los que se puede preciar Jaime Martínez Veloz, no han sido a zapatistas, sino a paramilitares patrocinados, antes de por él, por Luis H. Álvarez, Juan Sabines Guerrero y Felipe Calderón Hinojosa, y ahora por Manuel Velasco Coello, Rosario Robles Berlanga y Enrique Peña Nieto, uno de cuyos grupos(la CIOAC-H) es responsable material del asesinato del compañero maestro Galeano; no, etcétera/ …

A pesar de que siguen faltando para Ayotzinapa la verdad y la justicia…

A pesar de que allá afuera están ocupados en otras cosas (más importantes, ¿cierto?) y de que se suceden vertiginosamente las modas de “movilización”, que sólo demuestran que la frivolidad es la gran estratega…

A pesar de que la dignidad destapa, una y otra vez, la realidad / y en el alto norte de México se descubre que subsisten los métodos de explotación de la época porfirista. “En el norte se trabaja y mantenemos a los haraganes del sur”, dice el poderoso; mientras los campos son cultivados por hombres, mujeres, niños y ancianos indígenas triquis y mayas, el poderoso no dice nada y se arrodilla ante el poder extranjero. En el Valle de San Quintín, Baja California, en lo que se conoce como Oaxacalifornia, los jornaleros piden salarios justos y derechos laborales, “sólo queremos justicia” resumen. El gobierno los reprime “por andar de revoltosos”: 200 detenidos. El gobernador, panista, se reúne con los jefes militares del 67 batallón de infantería del ejército federal “para garantizar la paz social”. La nota principal en medios de paga es “007 en el zócalo capitalino”. La etiqueta #SanQuintinEnLucha no llegará a ser tendencia del momento / …

A pesar de todo…

O precisamente por todo…

el EZLN ratifica la celebración de:

.- El homenaje a los compañeros Luis Villoro Toranzo y el maestro zapatista Galeano, el día 2 de mayo del 2015, en el caracol de Oventik, Chiapas, México. En este homenaje, además de compañeras y compañeros bases de apoyo zapatistas, han confirmado su participación Juan Villoro Ruiz, Fernanda Navarro, Adolfo Gilly, Pablo González Casanova, Don Mario González Contreras, padre de César Manuel González Hernández, uno de los 46 que faltan de Ayotzinapa, y Doña Bertha Nava, madre de Julio César Ramírez Nava, uno de los 46 que faltan de Ayotzinapa; así como familiares del compañero maestro Galeano y autoridades autónomas zapatistas de las 5 zonas.

.- El arranque del seminario “El Pensamiento Crítico frente a la Hidra Capitalista”, convocado por el CIDECI-Unitierra y la Comisión Sexta del EZLN, del 3 al 9 de mayo del 2015 en las montañas del sureste mexicano.

Me dicen que han confirmado su participación en el Seminario:

Doña Bertha Nava, Don Mario González Contreras y Doña Hilda Hernández Rivera, (familiares de los 46 que faltan de Ayotzinapa). Pablo González Casanova. Adolfo Gilly. Juan Villoro Ruiz. Elena Álvarez-Boylla. Catherine Marielle. Álvaro Salgado. Alicia Castellanos. Óscar Olivera (Bolivia). Márgara Millán. Sylvia Marcos. Mariana Favela. Karla Quiñonez (USA). Xuno López. Jean Robert. Carlos González. María Eugenia Sánchez Díaz de Rivera. Eduardo Almeida Acosta. Vilma Almendra (Colombia). Philippe Corcuff (Francia). Luis Lozano Arredondo. Juan Wahrem (Argentina). Rosa Albina Garabito. Jerónimo Díaz. Rubén Trejo. Manuel Rozental (Colombia). Hugo Blanco (Perú). Juan Carlos Mijangos Noh. Greg Ruggiero (USA). Ana Lydia Flores Marín. Javier Hernández Alpízar. Pablo Reyna. Christine Pellicane (Francia). Efraín Herrera. Domi. Antonio Ramírez. John Berger (Gran Bretaña). Donovan Hernández. Sergio Rodríguez. Raúl Zibechi (Uruguay). Sergio Tischler Visquerra (Guatemala). Jorge Alonso. Jerome Baschet (Francia). Paulina Fernández C. Carlos Aguirre Rojas. Gilberto López y Rivas. Daniel Inclán. Enzo Traverso (Italia). Silvia Federici (Italia). Immanuel Wallerstein (USA). John Holloway (Irlanda). Michael Lowy (Brasil-Francia). Marcos Roitman (Chile-Estado Español).

Desde la conserjería de la escuelita, apilando cajas y cajas que dicen “REPROBAD@S”

El SupGaleano.

México, Marzo del 2015.

SECCIÓN “DEL CUADERNO DE APUNTES DEL GATO-PERRO”:

De opciones:

Usted está teniendo una pesadilla. Se encuentra en medio de un paraje desolado. No como si después de una guerra, sino con su horror actuando. En el costado derecho del camino que parte en dos el paraje, se levanta un complejo de modernos edificios. A la entrada, un letrero avisa o advierte: “Centro Comercial Visiones de La Realidad”. Dos imponentes y modernas construcciones sobresalen. En una de ellas, en la marquesina se lee “Curso de periodismo ético y reportaje objetivo. Imparten: Ciro Gómez Leyva, Ricardo Alemán, Joaquín López Dóriga, Javier Alatorre y Laura Bozzo”. En el edificio de al lado se anuncia: “Curso de reportaje ético y periodismo objetivo. Imparte: Jacobo Zabludovski y 4 más de los restantes, y únicos, espacios libres e independientes”.

Usted, claro, es una persona de criterio, claro, tolerante, claro, incluyente, claro, civilizada, claro, razonable, claro, con argumentos, claro, con estudios, claro, con e-d-u-c-a-c-i-ó-n, claro. Incluso en las pesadillas, se debe guardar la compostura, faltaba más.

Por eso usted entiende por qué se hacen largas filas para ingresar a uno y otro lado.

Usted se está congratulando de que haya opciones informativas para todos los gustos, cuando escucha, en el rincón izquierdo, a una niña tratando de arrancarle a una flauta escolar, no sin dificultad, los notas de “the long and winding road” de los Beatles.

Usted, sin poder disimular su molestia por lo errores tonales de la niña, se da cuenta de que, en ese costado izquierdo del largo y tortuoso camino, está un grupo de seres (incomprensibles, claro), construyendo unas champitas (un poco jodidas, claro), y sus letreros no ofrecen cursos y ofertas, claro, sino sólo se atreven a balbucear “medios libres, autónomos, alternativos o como se llamen”.

Usted se enfrenta entonces a una disyuntiva: o, generoso, claro, amplía un poco su criterio, su tolerancia, su inclusión, su civilidad hacia ese lado del camino; o agradece que haya cosas que no pasan de moda (como el buldócer, la macana, la policía, los equipos antimotines).

Se paraliza usted ante el complejo dilema. Como no sabe qué hacer, su esmarfon, gracias a una moderna aplicación que le da un zape cuando se le des configura el disco duro (a usted, claro), se activa para despertarlo.

Usted entonces se despierta, pero todo sigue igual: el paraje en guerra, las lujosas construcciones del costado derecho, las miserables del lado izquierdo. Ah, pero, en lugar de la desafinada flauta con “the long and winding road“, usted escucha un ritmo desconcertante, una mezcla de balada-cumbia-corrido-ranchera-tropical-hiphop-ska-heavy-metal que, en marimba, se arranca con un “Ya se mira el horizonte…”

En esa terrible situación usted sabe que tiene que tomar una medida drástica. Pero usted no se decide: ¿debe cambiar de celular o actualizar el sistema operativo?

Eso, mi buen, es un dilema, y no fregaderas. Votar o no, ¿qué?

De Medios de Paga:

.- Y cuentan que fue entonces que esos hombres y mujeres sabios, con grandes estudios y conocimientos, supieron que era cierto lo dicho por los indígenas ignorantes, analfabetas y premodernos: “en el capitalismo: el que paga, manda”

.- Acerca de “los cinco espacios libres e independientes” y Molotov: Oh, oh, parece que a alguien sí lo hizo bobo Jacobo.

De la posmodernidad:

.- Ojo clavadistas: la piscina no tiene agua, sólo mierda. Proceda con precau… ¡splash!

.- Diálogo de ruptura en una pareja posmoderna: “No eres tú. Es el contexto”

Del seminario:

.- De Italia llegó lo siguiente “Tal dijo que sólo asiste (al seminario) si puede hablar personalmente con el subcomandante insurgente marcos“. Cuando el finado escuchó eso, pensando que el mensaje era de Mónica Bellucci, empezó a desperezarse en el fondo de la tumba.   Luego le dijeron de quién era el mensaje y, desilusionado, se volvió a acomodar. El SupMoy sólo mandó decir “il supmarcos e morto, se volete, potete cercare in inferno“, y le mandó un calendario al remitente. Interrogado al respecto por Los Tercios Compas S. A. (sin) C. (ni) V. de (i)R. (i) L. (ojo: no hacer uso de la marca sin autorización de los que (no) tienen la paga), el SupMoy declaró: “es que luego hay gente que no se ha dado cuenta de que estamos en el 2015“.

.- Pst. Pst. La organización del seminario es un desmadre. Pero ustedes, no se den por notificados. Pónganse en armonía con el universo. Ahora repitan conmigo “omhhh, el seminario ya está organizado, omhhh“.

Doy fe: miau-guau (y viceversa).

 


Declaración del CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO en torno a los acontecimientos en curso en el país.

 

Noviembre de 2014

 

En el mes del reencuentro con los ancestros y de la celebración de la memoria, los delegados y delegadas del Consejo de Delegados y delegadas del CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO, CDCAC, máximo órgano de representación del CAC, hemos celebrado una reunión extraordinaria de análisis y seguimiento de la situación nacional.

 

Pasados los días del reencuentro presentamos a la sociedad nacional e internacional la siguiente declaración sobre la situación actual y nuestra visión del acontecer nacional.

 

Hoy más que nunca el mal gobierno representado por la partidocracia depredadora y rapaz que mal gobierna México, aliada al arma estadounidense por excelencia, el narcotráfico, ello demuestra la calaña de que están hechos, han decidido reactivar la guerra sucia que emprendieron hace más de cuatro décadas y que en estados como Guerrero jamás dejo de aplicarse, lo hacen sabedores de la inviabilidad de sus “reformas estructurales”. Han decidido hacerlas avanzar a sangre y fuego.

 

Acompañando la “recomposición de los carteles” del narcotráfico, no han dudado en elevar el terrorismo, el paramilitarismo y las ejecuciones extrajudiciales como el mejor argumento para convencernos de sus reformas, los medios de información masiva hoy más que nunca asumen como suyos los argumentos de este Estado, han sido beneficiados y festinan la muerte del pueblo.

 

Con ello buscan, sin lugar a dudas sembrar el terror en nuestros corazones, si antes los colonizadores españoles usaron el emperramiento, la horca, la espada y la cruz, los modernos conquistadores utilizan hoy los sicarios-militares-policías, uno mismo en esta estrategia terrorista para deshacerse de quienes estorban sus planes, han sembrado el territorio de cadáveres y a diario los siembran con sangre, estos modernos conquistadores hoy emplean el terror y el paramilitarismo disfrazado de narcotráfico.

 

Cuando ha sido “necesario” el Ejército o la Marina cumplen con su tarea de exterminadores, Tamaulipas, Morelos, Estado de México y ahora Guerrero dejan constancia de ello, desde San Fernando hasta Tlatlaya, sin olvidar Ayotzinapa, las honrosas armas nacionales han participado directa o indirectamente del baño de sangre al que se somete al pueblo de México. Cuando ha sido necesario las “bandas del narco” rigurosamente entrenados y protegidos por estas fuerzas han hecho el trabajo sucio.

 

Desde las fosas clandestinas, hasta las desapariciones, las alianzas del Estado y el “Narco”, que a estas alturas de la historia es lo mismo, se han enseñoreado en todos los rincones de la patria, se hacen presentes en un gran cerco a la nación, buscan sin duda desalentar la resistencia y la defensa digna que los mexicanos de abajo hacemos de nuestra esencia, de lo que por siglos ha sido nuestro, solo han pasado por alto lo más importante, éste país no es el mismo desde hace tiempo, ha despertado y no volverá a dormir el sueño de los justos.

 

En éste marco el CDCAC, emite este pronunciamiento:

 

1º Las comunidades cuicatecas agrupadas en el CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO declaramos, tal como lo hemos hecho anteriormente, que existe un plan concertado por todos los órganos del Estado mexicano, aliado a los grandes capitales trasnacionales, de quienes tan solo es el administrador, para hacer viable la entrega de las riquezas nacionales disfrazándolo de reformas estructurales, es sin duda un despojo legalizado, avalado por la partidocracia y toda la clase política del país.

 

2º Ratificamos la denuncia sobre el uso faccioso que se hace de los programas sociales y de  los procesos de construcción de infraestructura, electrificación, carreteras y caminos vecinales, entre otros, como los argumentos que tratan de validar el despojo a las comunidades y pueblos originarios, no se trata de mejorar las condiciones para los pueblos, se trata de “legitimar”, por todas las vías el despojo,

 

3º Manifestamos que la criminalización de la resistencia social y el despojo legalizado, que están en marcha, son parte de una guerra de exterminio y reconquista del territorio mexicano.

 

4º Declaramos nuestra solidaridad y nos sumamos a las exigencias de justicia para todos y todas los presos políticos del país, ratificamos el derecho de todos los pueblos a la consulta y el respeto irrestricto a los territorios, usos y costumbres que dotan de identidad a las naciones ancestrales que conforman éste país. No al uso faccioso de los programas agrarios para alentar la privatización de las tierras ejidales y comunitarias.

 

5º Denunciamos el burdo intento del Estado mexicano por ocultar los crímenes de Lesa humanidad, las maniobras peliculescas por hacer creer a la sociedad que es ajena a la política de extermino en marcha en México. NO ACEPTAMOS LOS MONTAJES PARA LEGITIMAR LAS DESAPARICIONES FORZADAS Y LOS AJUSTICIAMIENTOS EXTRAJUDICIALES.

 

6º Advertimos sobre la escalada del Estado en contra del país, hay una guerra de extermino en marcha, refrendamos nuestro derecho a la resistencia.

 

7º hoy más que nunca, los cuicatecos, como miembros de esta nación nos sumamos al clamor nacional e internacional en torno a la Normal Rural Isidro Burgos de Ayotzinapa, Guerrero, ¡Vivos se los llevaron, vivos los queremos!

 

LOS CUICATECOS DECIMOS

¡¡NUNCA MÁS UN MÉXICO SIN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS!!

¡Alto a la agresión contra las comunidades y bases de apoyo zapatistas!

¡Justicia para los y las desaparecidos!

¡Presos políticos libertad!

¡¡¡¡VIVOS SE LOS LLEVARON, VIVOS LOS QUEREMOS!!!

 

FRATERNALMENTE

Congreso Autónomo Cuicateco

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LA CUARTA PÁGINA

“Yo sé leer”: vida y muerte en Guerrero

En este territorio bipolar, el carnaval coexiste con el apocalipsis. El emporio turístico de Acapulco y la riqueza de los caciques contrasta con la pobreza de la mayoría, y el narcotráfico no es la principal causa de su deterioro

 

JUAN VILLORO 30 OCT 2014 - 00:00 CET

 


El pasado 17 de octubre el cadáver de Margarita Santizo fue velado en la calle Bucareli de la Ciudad de México, frente a la Secretaría de Gobernación. Así se cumplía la última voluntad de la difunta, que había buscado sin éxito a su hijo desaparecido. La escena sirve de alegoría para un país donde la política amenaza con transformarse en un rito funerario.

La espiral de violencia alcanzó un grado superior el 26 de septiembre con el asesinato de seis jóvenes y el secuestro posterior de 43 estudiantes normalistas en Ayotzinapa. Ese día me encontraba en la Universidad Autónoma de Guerrero para dar una conferencia sobre José Revueltas. Mi anfitrión era un alto funcionario de la Universidad que en su juventud perteneció a la guerrilla de Lucio Cabañas. Hablamos del escritor comunista tantas veces encarcelado por sus ideas. Esto permitió que el académico repasara su propia trayectoria: “Lucio Cabañas me salvó la vida”, comentó con una peculiar mezcla de admiración y tristeza: “Me obligó a bajar de la sierra antes de que mataran a su gente: ‘No tienes aspecto de campesino’, me dijo: ‘Si te encuentran acá, no podrás decir que andabas sembrando; tienes que continuar la lucha donde vales más: el salón de clases”.

La exigencia del guerrillero significó la pérdida de una ilusión. Al mismo tiempo, el solitario camino de regreso a la vida civil permitió que un luchador social siguiera con vida.

La gran paradoja del Estado de Guerrero es que ser maestro también es un oficio de alto riesgo. Cabañas nació en un pueblo que refutaba su nombre (El Porvenir) y se dedicó a la enseñanza primaria. Muy pronto descubrió que era imposible educar a niños que no podían comer. Al igual que otro maestro, Genaro Vázquez, creó un movimiento para mejorar la vida de sus alumnos y se topó con la cerrazón oficial. Con el tiempo, quienes enseñaban a leer radicalizaron sus métodos de lucha.

La cultura de la letra ha sido un desafío en una zona que dirime discrepancias a balazos. En los años sesenta del siglo XX, dos terceras partes de los pobladores de Guerrero eran analfabetas. La Normal de Ayotzinapa surgió para mitigar ese rezago, pero no pudo ser ajena a males mayores: la desigualdad social, el poder de los caciques, la corrupción del gobierno local, la represión como única respuesta al descontento, la impunidad policiaca y la creciente injerencia del narcotráfico. Esas lacras no son ajenas a otras partes del país. La peculiaridad de Guerrero es que el oprobio ha sido continuamente impugnado por movimientos populares.

En México armado, libro fundamental para entender este conflicto, Laura Castellanos narra el tránsito de los maestros a la guerrilla. Genaro Vázquez fundó una Asociación Cívica que recibió el repudio de las autoridades y el mote despectivo de “Civicolocos”. Por su parte, Lucio Cabañas creó el Partido de los Pobres, pero no logró incidir en la política local. El Gobierno ofreció a los cabecillas dinero y puestos políticos (en Guerrero, suelen ser sinónimos). Los líderes rechazaron esa salida "negociada" y optaron por un camino sin retorno en la montaña.

La cultura de la letra ha sido un desafío en una zona que dirime las discrepancias a balazos

La salvaje represión de la guerrilla se conoció con el redundante eufemismo de “guerra sucia”. Después de la muerte de Cabañas, hubo 173 desapareciedos. Castellanos cuenta la historia de la base aérea en Pie de la Cuesta, Acapulco, donde los aviones despegaban para arrojar disidentes al océano, inclemente recurso que también usarían las dictaduras de Chile y Argentina. En los años setenta, durante la presidencia de Luis Echeverría, México fue el país esquizoide que daba asilo a perseguidos políticos de Sudamérica y sepultaba a sus inconformes en altamar.

Hablábamos en Acapulco de José Revueltas y Lucio Cabañas cuando supimos que seis jóvenes habían sido asesinados en el municipio de Iguala. Esta noticia del infierno venía agravada por una certeza: el horror no era nuevo; llegaba de muy lejos. En Guerrero, la violencia ha sido sistemáticamente alimentada por las masacres cometidas por el ejército y grupos paramilitares. Luis Hernández Navarro, autor de un libro crucial sobre el tema (Hermanos en armas), señala que todos los movimientos insurgentes de la región han surgido después de matanzas (la de Iguala, en 1962, produjo el levantamiento de Genaro Vázquez; la de Atoyac en 1967, el de Lucio Cabañas; la de Aguas Blancas en 1995, el del Ejército Popular Revolucionario).

¿Cuál será el saldo de 2014? El narcotráfico ha ganado fuerza en la región con la presencia rotativa de los cárteles de La Familia, Nueva Generación, los Beltrán Leyva y Guerreros Unidos. Pero no es la principal causa del deterioro. En ese territorio bipolar, el carnaval coexiste con el apocalipsis. El emporio turístico de Acapulco y la riqueza de los caciques contrasta con la pobreza extrema de la mayoría de la población. La indignante desigualdad social justifica el descontento y explica que muchos no encuentren mejor destino que sembrar marihuana o matar a sueldo.

En 2011, el Partido de la Revolución Democrática llevó a la gubernatura a Ángel Aguirre, que había pertenecido al PRI y fungido como gobernador interino en 1999, sustituyendo a su jefe, Rubén Figueroa, responsable de la matanza de Aguas Blancas. Su elección fue un giro oportunista para sumar intereses políticos con el engañoso mensaje de una alternancia en el poder. Como los barcos que utilizan la insignia de Panamá, el PRD se ha convertido en una entidad que alquila su bandera. En la búsqueda del poder por el poder mismo, apoyó a un personaje que jamás combatiría la corrupción ni la injusticia. Al amparo de esa gestión, surgieron figuras dignas de Los Soprano, como el alcalde de Iguala, José Luis Abarca, también del PRD y hoy fugitivo. De manera inverosímil, la cúpula partidista respaldó a Aguirre después de la desaparción de los estudiantes. Sólo la presión social llevó a su renuncia, que en modo alguno mitiga el eclipse del “Partido del Sol”.

La indignante desigualdad social conduce a muchos a sembrar marihuana o matar a sueldo

En la búsqueda de los normalistas desaparecidos se han encontrado fosas con otros muertos. De 2005 a la fecha han aparecido 38 criptas de ese tipo. Excavar la tierra en Guerrero es un inevitable acto forense.

Durante medio siglo, los abusos de las autoridades han sido repudiados por una población pobre pero politizada. La Escuela Normal representa un centro neurálgico de la discrepancia. Conviene recordar que en los años sesenta uno de sus activistas se llamaba Lucio Cabañas.

El 26 de septiembre hubo cuatro balaceras distintas y un solo blanco: los jóvenes. Con el apoyo del crimen organizado, el alcalde Abarca sembró el terror para amedrentar a los normalistas que se movilizaban para recordar a las víctimas de la matanza de Tlatelolco. Una vez desatado el mecanismo represivo, también fue acribillado un equipo de fútbol. ¿Su delito? Ser jóvenes; es decir, posibles rebeldes.

“Hay una tensión entre leer y la acción política”, escribe Ricardo Piglia. Interpretar el mundo puede llevar al deseo de transformarlo. En ocasiones, la letra, y la ortografía misma, son un gesto político que desafía un orden bárbaro: “Podríamos hablar de una lectura en situación de peligro. Son siempre situaciones de lectura extrema, fuera de lugar, en circunstancias de extravío, o donde acosa la amenaza de una destrucción. La lectura se opone a una vida hostil”, argumenta Piglia en El último lector.

El Che Guevara pasó su última noche en una escuela rural. Ya herido, contempló una frase en la pizarra y dijo a la maestra: “Le falta el acento”. La frase era “Yo sé leer”. Ya derrrotado, el guerrillero volvía a otra forma de corregir la realidad.

Hace años, maestros acorralados por el Gobierno decidieron tomar las armas en Guerrero. Lucio Cabañas decidió salvar a uno de los suyos para que volviera a la enseñanza, instrumento de lucha en un país sin ley.

43 futuros maestros han desaparecido. La dimensión del drama se cifra en una frase que se opone a la impunidad, el oprobio y la injusticia: “Yo sé leer”. El México de las armas teme a quienes enseñan a leer.

A ese país le falta el acento. Llegará el momento de ponérselo.

Juan Villoro es escritor. Acaba de publicar ¿Hay vida en la Tierra? (Anagrama).

http://elpais.com/elpais/2014/10/24/opinion/1414176761_858161.html

 

Est@s son nuestr@s muert@s, desaparecid@s y pres@s más recientes: Congreso Nacional Indígena – EZLN

 

Primera Declaración de la compartición del Congreso Nacional Indígena y el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional sobre Represión en contra de nuestros pueblos.

 

La guerra contra nuestros pueblos indígenas dura ya más de 520 años, el capitalismo se nació de la sangre de nuestros pueblos y a los millones de nuestros hermanos y hermanas que murieron durante la invasión europea, hay que sumar los que murieron en las guerras de independencia y de reforma, con la imposición de las leyes liberales, durante el porfiriato y en la revolución.

 

En esta nueva guerra de conquista neoliberal la muerte de nuestros pueblos es la condición de vida de este sistema.

En las últimas décadas miles y miles de nosotros hemos sido torturados, asesinados, desaparecidos y encarcelados por defender nuestros territorios, nuestras familias,nuestras comunidades, nuestra cultura, nuestra vida misma.

 

No olvidamos. Porque esa sangre, esas vidas, esas luchas, esa historia son la esencia de nuestra resistencia y de nuestra rebeldía en contra de quienes nos matan; en la vida y en la lucha de nuestros pueblos ellos viven.

 

Est@s son nuestr@s muert@s más recientes:

 

CHIAPAS

 

El compañero Galeano de la Junta de Buen Gobierno de la Realidad y Votán de La Escuelita La Libertad según l@s Zapatistas, asesinado violentamente en el caracol de la Realidad, Municipio Autónomo Zapatista, San Pedro Michoacán, el pasado 2 de mayo por paramilitares de la CIOAC-H, protegidos por el paramilitar Manuel Velazco Coello y el máximo jefe paramilitar Enrique Peña Nieto.

 

El 22 de diciembre de 1997, un grupo de 49 personas de Las Abejas, incluidos 4 niños no nacidos, mientras oraban en el paraje de Acteal, municipio de Chenalhó, fueron asesinados violentamente por un grupo de paramilitares priístas protegidos por el gobierno del estado y por el criminal Ernesto Zedillo Ponce de León.

 

Los adultos asesinados: Manuel Santiz Culebra, Daniel Gómez Pérez, Victorio Vázquez Gómez, Miguel Pérez Jiménez, Ignacio Pucuj Luna, Alonso Vázquez Gómez, Lorenzo Gómez Pérez, Antonio Vázquez Luna, María Pérez Oyalté, Marcela Capote Ruiz, Marcela Pucuj Luna, Catalina Luna Pérez, Manuela Pérez Moreno o Manuela Paciencia Moreno, Margarita Méndez Paciencia, Marcela Luna Ruiz, Juana Pérez Pérez o Florinda Pérez Pérez, María Gómez Ruiz, Verónica Vázquez Luna, Paulina Hernández Vázquez, Susana Jiménez Luna, Rosa Pérez Pérez, Antonia Vázquez Pérez, Marcela Vázquez Pérez, Juana Luna Vázquez, Juana Gómez Pérez, María Capote Pérez, Marcela Capote Vázquez.

Los menores asesinados: Martha Capote Pérez, Rosa Vázquez Luna, Loida Ruiz Gómez, Micaela Vázquez Pérez, Josefa Vázquez Pérez, Sebastián Gómez Pérez, Juana Pérez Luna, Roselina Gómez Hernández, Lucía Méndez Capote, Graciela Gómez Hernández, María Luna Méndez, Silvia Pérez Luna, Vicente Méndez Capote, Micaela Vázquez Luna, Juana Vázquez Luna, Alejandro Pérez Luna , Juan Carlos Luna Pérez, Guadalupe Gómez Hernández.

 

Juan Vázquez Guzmán y Juan Carlos Gómez Silvano, de la comunidad Tzeltal de San Sebastián Bachajón, asesinados el día 24 de abril del 2013 y 21 de marzo del 2014, respectivamente por la defensa del territorio en el conflicto con las Autoridades ejidales y los tres niveles del mal gobierno.

 

Filemón Benítez Pérez, Antonio Benítez Pérez, María Núñez González y Vicente Pérez Díaz, asesinados el 13 de noviembre de 2006 integrantes de la organización Xi-Nich, choles de la comunidad de Viejo Velasco, Ocosingo a manos de elementos de la Policía Sectorial con armas de alto poder.

 

OAXACA

 

Héctor Regalado Jiménez, integrante de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco, quien murió el primero de agosto de 2013 a causa de las heridas propinadas por la Policía Auxiliar Bancaria Industrial y Comercial, y pistoleros de la empresa Gas Natural Fenosa, quienes fungían como vigilantes dentro del parque eólico.

 

Pablo Jarquín Ruiz, mixe asesinado al reclamar los disparos lanzados que asustaron a los niños de la primaria del pueblo cuando el ejercito ingresaba a su comunidad el 17 de diciembre de 2012.

 

Maximino Salinas Hernández, presidente del Comisariado Ejidal de su comunidad, Fuerza Chinanteca Kia-nan, de San Antonio Las Palmas, Jocotepec, asesinado el 30 de junio de 2013, dos meses después de que su pueblo retuviera maquinaria del municipio para exigir obras públicas.

 

Carlos Sánchez López asesinado el 8 de Agosto de 2003, en Juchitan Oaxaca, Manuel Posada Chévez asesinado el 5 de Abril de 2004 en Unión Hidalgo, Oaxaca, en el contexto de la lucha del Concejo Ciudadano Unidalguense, contra el Plan Puebla-Panamá y la corrupción del edil priista Armando Sanchéz

 

JALISCO

 

Aristeo Flores Rolón y Nazario Aldama Villa, representantes indígenas de la comunidad nahua de Ayotitlán, Sierra de Manantlán, quienes eran miembros del Consejo de Mayores, Autoridades Tradicionales de la Sierra de Manantlán y que fueron asesinados en septiembre del 2001 y mayo del 2003.

Juan Monroy y José Luis Rosales Conteras de las comunidades de la parte alta del Ejido nahua de Ayotitlán, en la delegación de Telcruz: Perseguidos y balaceados por defender la organización en contra de la tala inmoderada en la zona.

 

MICHOACÁN

 

Diego Ramírez Domínguez, Simón Pineda Verdía, Simón Pineda (hijo), Quintín Regis Valdez, Erik Nemecio Domínguez, Ernesto Nicolás López, Pedro Nazario Domínguez, Pedro Guzmán Ramírez, Ambrosio Verdía Macías, Francisco Verdía Macías, Pedro Leyva, Isidro Mora Domínguez, Feliciano Cirino Domínguez, Jonathan Verdía Gómez, Fortino Verdía Gómez, Nicolás de la Cruz Rojas, Rafael de la Cruz, Juan Faustino Nemesio, J. Trinidad de la Cruz Crisóstomo, Crisóforo Sánchez Reyes, Teodulo Santos Girón, Feliciano Corona Cirino asesinados entre el 2008 y el 2013 de la comunidad nahua de Santa María de Ostula, Michoacán.

 

¡Para ell@s exigimos JUSTICIA!

 

Est@s son nuestr@s desaparecid@s:

 

JALISCO

 

Celedonio Monroy Prudencio, nahua de la comunidad de Loma Colorada, del ejido nahua de Ayotitlán, Sierra de Manantlán, Jalisco, quien fue desaparecido por supuestos policías ministeriales en su domicilio el pasado 22 de octubre del 2012.

 

Agustín Mancilla Partida, nahua desaparecido el pasado mes de octubre del 2012 en la comunidad nahua de Villa Purificación.

 

MICHOACÁN

 

Javier Martínez Robles, Gerardo Vera Orcino, Francisco de Asís Manuel, Enrique Domínguez Macías y Martín Santos Luna, comuneros nahuas de Santa Maria Ostula, desparecidos en distintas fechas entre 2010 y 2013.

 

La familia Guzmán Cruz, de nombres Amafer, Solón, Armando, Venustiano y José de Jesús Guzmán Jiménez, desaparecidos el 24 de julio de 1974, perseguidos por su militancia politica, en un operativo en el que el Ejercito Mexicano ingreso a la comunidad purépecha de Tarejero, municipio de Zacapu, Michoacan, llevándose a la familia.

 

DISTRITO FEDERAL

 

Teodulfo Torres Soriano, migrante indígena de Oaxaca, fue desaparecido entre el 23 y el 26 de marzo de 2013 por ser el principal testigo del ataque y posterior muerte de Juan Francisco Kuykendall el primero de diciembre de 2012.

 

VERACRUZ

 

Flabio Granado Llanos y Cornelio Viberos Venabidez originarios de San Francisco Agua fría municipio de Tatahuicapan, venian de San Antonio, desaparecidos desde el 21 de diciembre del 2012.

 

¡VIV@S se los llevaron, VIV@S los queremos!

 

Est@s son nuestr@s pres@s:

 

OAXACA

 

Alejandro Regalado Jiménez, binnizá de Juchitán de Zaragoza, preso el 3 de abril 2013 y sentenciado a 10 años en el reclusorio de Tehuantepec detenido por ser indígena zapoteco y vivir en la séptima sección del pueblo donde la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco (APPJ) defendía la tierra, el territorio y el aire contra la invasión del parque eólico Bii Yooxh’o de la empresa española Gas Natural Fenosa.

 

Álvaro Sebastián Ramírez, Justino Hernández José, Eleuterio Hernández García, Abraham García Ramírez, Zacarías Pascual García López, Agustín Luna Valencia y Fortino Enríquez Hernández, indígenas binnizá de San Agustín Loxicha, maestros y campesinos, guardianes de sus pueblos, detenidos desde hace 18 años, sentenciados entre 20 y 30 años de prisión.

 

Pablo López Alavez, indígena binnizá de San Isidro Aloapan, preso en el penal de Villa de Etla, secuestrado en 2010 por supuestos muebleros y aparecido en dicho penal. Defensor de los bosques, territorio y recursos naturales de su comunidad.

 

Dionisio Tapia Isidro, Sixto José Miramar y Filomeno Ortiz Antonio, indígenas mixe de San Lucas Camotlán, Oaxaca, quienes fueron apresados solamente por preguntar al ejército mexicano la razón por la cual ingresaba a su comunidad el 17 de diciembre de 2012.

 

PUEBLA

 

Enedina Rosas Vélez comisariada ejidal de San Felipe Xonacayucan, Atlixco indígena nahua integrante del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua de Morelos, Puebla y Tlaxcala FPDTA-MPT detenida el pasado 6 de abril, presa en el CERESO regional de Atlixco, por defender y respetar la desición de su pueblo contra el despojo de tierras por el Proyecto Integral Morelos (PIM) y denunciada por la empresa Italiana Bonatti.

 

Juan Carlos Flores Solís de San Andres Cholula, regíón nahua del valle de Puebla, integrante del FPDTA-MPT detenido el pasado 7 de abril, preso en el CERESO regional de San Pedro Cholula, por defender el derecho de los pueblos ante el despojo provocado por el PIM, denunciado por el mal gobierno de Rafael Moreno Valle, se le dictaron 2 ordenes de aprehensión más, una por la empresa italiana Bonatti y la otra por la Comisión Federal de Electricidad.

 

CHIAPAS

 

Alejandro Díaz Santís, tzotzil de Mitontic, sentenciado a 30 años de prisión sin haber cometido ningún delito, se encuentra recluido en el CERESO numero 5 de San Cristobal de las Casas.

 

QUERETARO

 

Rubén Díaz Orozco quien lleva 17 años preso por ser dirigente social, se encuentra recluido en CERESO de San José El Alto, Querétaro desde marzo de 1998. El compañero está por cumplir setenta años de edad y con serios problemas de salud. (Se exige se le excarcele por su condición de adulto mayor y severos problemas de salud).

 

ESTADO DE MÉXICO

 

Rómulo Arias Mireles, Pedro Sánchez Berriozabal y Teófilo Pérez González, defensores del agua de la comunidad Nahua de San Pedro Tlanixco: sentenciados a 54, 52 y 50 años de prisión respectivamente; Lorenzo Sánchez Berriozabal, Marco Antonio Pérez González y Dominga Martínez González, quienes se encuentran actualmente en proceso recluidos en el penal de Santiaguito, Almoloya de Juárez por luchar contra el despojo de las aguas de las faldas del volcán Xinantecatl para grandes empresas floricultoras.

 

¡Para ellos exigimos su LIBERTAD!

 

Igualmente exigimos la cancelación de las ordenes de aprehensión de nuestr@s siguientes herman@s:

 

OAXACA

 

Mariano López Gómez, Raymundo Regalado Jiménez y Carlos Sánchez Martínez, integrantes de la Asamblea Popular del Pueblo Juchiteco, quienes fueron denunciados por delitos fabricados y tienen que vivir en constante alerta, denunciados por la empresa eólica trasnacional Gas Natural Fenosa.

 

PUEBLA

 

Avelino Velazques Tapia, Eusebio Aguilar Torres, Alejandro Torres Chocolatl, Adela Ramos Villalba, Juan Álvares Tapia, Federico Villalba Ramos, indégenas nahua integrantes del Frente de Pueblos en defensa de la tierra y el agua de Morelos, Puebla y Tlaxcala FPDTA-MPT denunciados por la Comisión Federal de Electricidad por defender la tierra y el agua en oposición al Proyecto Integral Morelos.

 

JALISCO

 

Cirilo Rojas López y Casiano Pérez Magallón, Jorge de los Santos Pérez, Vicente Paredes Perales, José Abraham de la Rosa Sanabria, Ismael de los Santos González, Petra Sanabria Claro y Manuel Alejandro Jacobo Contreras, HABITANTES y comuneros todos de la comunidad coca de Mezcala de la asunción, quienes han sido denunciados y perseguidos injustamente por el invasor Guillermo Moreno Ibarra a partir de septiembre del 2011 por defender el territorio comunal. Salvador de la Rosa Paredes quien fue denunciado y quien ahora nuevamente resulta denunciado por el invasor antes señalado.

 

De la misma manera exigimos el cese al hostigamiento y amenazas en contra de nuestr@s siguientes herman@s:

 

PUEBLA

 

El pasado lunes 4 de Agosto, mientras realizabamos esta compartición, 10 funcionarios públicos del Instituto Federal de Comunicaciones (IFETEL), dirigidos por Raúl Leonel Mulhia Arsaluz y acompañados por dos patrullas y tres camionetas de la Policía Federal Preventiva, allanaron violentamente las instalaciones de Radio Zacatepec, de la comunidad nahua de Santa María Zacatepec, en el Municipio de Juan C. Bonilla, decomisando un transmisor, dos micrófonos, un transformador, un CPU y una consola; minutos después ocho hombres vestidos de civil, con pantalón y camisa blanca sin logo, con un gafete del IFETEL como identificación y acompañados de tres patrullas de la Policía Federal Preventiva que bloquearon el acceso a la calle, amenazaron a la compañera María Eugenia Toxcoyoa, operadora de Axocotzin Radio, de la comunidad nahua de San Bernardino Tlaxcalancingo, en el Municipio de San Andrés Cholula, exigiendo que les permitiera entrar a las instalaciones de la radio, o de lo contrario harían uso de la fuerza pública; ingresando seis hombres a las instalaciones y dañando las mismas, llevándose el transmisor, el monitor, tres micrófonos y el CPU que contiene toda la memoria histórica, social y política que la radio recolectó en la Junta Auxiliar de Tlaxcalancingo. Estas acciones fueron orquestadas por el gobierno federal y el gobierno de Rafaél Moreno Valle con el fin de frenar la lucha de los pueblos de Tlaxcala, Puebla y Morelos en contra del Plan Integral Morelos.

 

MICHOACÁN

 

El comandante de la policía comunitaria de Santa María Ostula, Cemei Verdía Zepeda, a quien se le pretende crear un montaje de intento de homicidio en su lucha contra el despojo de la tierra y los recursos naturales.

 

ESTADO DE MÉXICO

 

Rey Pérez Martínez, expresidente del Comisariado Ejidal de San Pedro Tlanixco, y Santos Alejandro Álvarez Zetina, en contra de quienes se desato una represión sistemática, cateo de sus hogares a altas horas de la noche y no pueden regresar a su hogar desde hace 11 años.

 

OAXACA

 

Carmen Ruiz Martínez, integrante de la APPJ quien ha recibido amenazas de muerte, vía telefónica por sicarios de la empresa Gas Natural Fenosa, quienes intentan secuestrarla.

 

Raúl Javier Gatica Bautista, indígena mixteco exiliado fuera del país por las constantes amenazas de muerte que recibía por defender el derecho de los pueblos que conforman el Consejo Indígena Popular de Oaxaca Ricardo Flores Magón (CIPO-RFM).De nuestro dolor nació nuestra rabia, de la rabia nuestra rebeldía, y de la rebeldía nacerá la libertad de los pueblos del mundo.

 

Desde la Realidad Zapatista, Agosto del 2014

Por la reconstitución integral de nuestros pueblos

Nunca más un México sin nosotros

CONGRESO NACIONAL INDÍGENA

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.

10 de agosto de 2014.

 

http://espoirchiapas.blogspot.mx/2014/08/cni-ezln-no-olvidamos-nuestrs-muerts.html

El capitalismo salvaje y el estado

Articulo tomado de: http://zapatavive.blogvie.com/index.php?s=papalo. Traducido del idioma frances

El desarrollo y el progreso son dos conceptos utilizados por los proyectos de la ideología establecida neoliberales que se basan en una economía de extracción de recursos naturales y el uso de mano de obra barata. Sistema de extracción está buscando el máximo valor a toda costa protegerse con el Estado burgués, sus leyes y sus fuerzas represivas.

Para extraer estos recursos, el Estado burgués hizo acuerdos con la multinacional extranjera especializada (madera, agua, minerales, plantas de energías renovables, etc.) La creación de bloques económicos que favorecen a los países ricos o nidos de estas multinacionales. México es un país de habla (como el resto de América Latina ...). México participa en varios acuerdos económicos como el TLCAN, el Plan Puebla Panamá (ahora rebautizado como Mesoamérica o plan), el Plan para la Seguridad y la Prosperidad.

El Estado burgués recibe la presión de los organismos económicos internacionales para reformar sus instituciones y leyes por los ajustes estructurales. Estos ajustes son los préstamos condicionales que instituciones como el FMI y el Banco Mundial son promover el desarrollo (el concepto de desarrollo es, por supuesto, relacionado con el concepto de dependencia). El FMI ha hecho recientemente un préstamo de 40.000 millones de dólares desde México el gobierno mexicano era un buen estudiante en los ajustes estructurales (privatización de PEMEX (1), la privatización de la electricidad, la militarización del país, para garantizar la seguridad de los intereses financieros, la creación de la infraestructura para la extracción de recursos naturales, la enmienda de la constitución, etc.). En resumen, el Gobierno de México es un buen alumno de la Casa Blanca en Washington y su imperialismo.

Para cambiar sus acuerdos económicos, los tres niveles de gobierno (legislativo, judicial y militar) encajan a permitir que sus aplicaciones. A nivel legislativo, el Estado modificó la Constitución para permitir la entrada en vigor de este tipo de proyectos. En el plano jurídico, los equipos especializados estudian las leyes o para evitar o modificar (o para sobornar funcionarios) con respecto a la externalización de la justicia que sólo beneficia a los ricos. En el ámbito militar, los distintos cuerpo legal de aplicación (policía armada, cuerpos de seguridad privada, servicios secretos) y (fuerzas mercenarias paramilitares armados extranjeros) extra-legales se asegurará de que la paz social mantiene a los intereses de la burguesía y la propiedad privada como el tema principal de la seguridad nacional.

La otra forma de poder es el medio que permite la legitimación a través del control de la información y la justificación de la libertad de expresión (que por supuesto es totalmente falso ya que de los medios de comunicación está controlada por los medios de comunicación representar los intereses de la clase dominante). La mayoría de los medios de comunicación son saliniste (Carlos Salinas de Gortari es el que lleva a cabo los ajustes estructurales necesarios para entrar en el TLCAN). Esta forma de gobierno es democrática porque, supuestamente, cada seis años que llaman a la gente a votar de acuerdo con sus valores e intereses ... Pero cuando sabemos toda la corrupción y los intereses del partido político que puede poner en cuestión la democracia burguesa.

La militarización de México

Y como tal orden o la paz social se ve afectada por los movimientos sociales (es decir, ya sea pacífica o armada). Los ejemplos se detallan como el caso de Guerrero con los movimientos sociales combativos como el movimiento de escuelas normales, campesinos (OCSS, etc.), Policía comunitaria, los movimientos armados (EPR, Prentice Hall), la radio comunitaria, Chiapas con EZLN y las comunidades indígenas en resistencia, como en el caso del conflicto social entre la APPO (Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca) y el gobierno priísta de Ulises Ruiz Ortiz en Oaxaca, la guerra asimétrica llaman guerra de baja intensidad o guerra sucia . Esta militarización guerra no declarada permite a las regiones o poblaciones que se organiza para resistir a los proyectos neoliberales y las políticas fascistas del gobernador.

El discurso oficial pretende hacer guerra contra los traficantes de drogas, mientras que él es una justificación para militarizar el país y aplicar leyes totalitarias, que nos recuerda a las dictaduras militares que se sometieron a los pueblos de América Latina. Este discurso también permite la ayuda militar de los Estados Unidos a través de la Iniciativa Mérida o Plan México, que obtener 1,4 millones de dólares más para el estrictamente militar en México. Esta guerra de baja intensidad es a través del control de carreteras, la prisión ilegal, los abusos de los derechos humanos, las desapariciones de los individuos que participan en el movimiento social, la escucha electrónica, la ocupación militar de las zonas pobres y marginadas comunidades urbanas pobres e indígenas y rurales, la formación de grupos paramilitares para atacar directamente el movimiento social o selectivamente matar oa través de masacres (Aguas Blancas, El Charco, Acteal Taltelolco, etc.), la tortura, violaciónes y el feminicidio sexual (Oaxaca, Ciudad Juárez, Atenco, Tapachula, etc), la represión masiva de los pobres de organización para exigir sus derechos.

El caso de la minería en Oaxaca y la participación de Canadá

Oaxaca es extremadamente rica en recursos naturales y culturas, por lo que es un blanco perfecto para la realización de proyectos neoliberales. Nuevos proyectos mineros son espíritu a emerger. Solamente en la región de Valle Central 16 proyectos se encuentran en la fase de exploración y las operaciones comenzaron. Canadá es el país que ganó la Palma de Oro en el están involucrados en los proyectos mineros.

Oaxaca está dividido geográficamente en la región 7 (Mixteca, Sierra Norte, Papaloapam, sierra sobre el valle central costa, Cañada, e istmo) en el que los pueblos indígenas viven 16, con una población total de aproximadamente 3 millones de personas. La gran mayoría de la población es indígena y Oaxaca es el estado con la mayor concentración de la tierra colectiva. La gran mayoría de los municipios se organizan en torno a los usos y costumbres (480 570) y de trabajo comunitario (tequio). Común es la forma de organización de las comunidades indígenas y es a través de esta lógica que las comunidades organizan su resistencia. Homogeneidad significa el uso colectivo de la tierra y el territorio (ganancia de las luchas agrarias Emiliano Zapata y la Revolución Mexicana de 1910-1917 representó en el artículo 27 de la Constitución), celebraciones de la comunidad, las autoridades no son remuneradas y son un servicio para la comunidad y la comunidad depende tequio montado o trabajo comunitario.

Homogeneidad o visión del mundo aborigen entra en conflicto directo con la visión del mundo capitalista occidental. Dado que la tierra puede convertirse en una propiedad privada, ya que se considera la madre tierra que le da protección y alimento, y no podemos vender o comprar nuestra madre. La organización de la comunidad de usuarios es la comunidad y va en conflicto directo con los principios de la democracia representativa, ya que es una democracia directa (reunión comunitaria decide). Celebraciones comunitarias se oponen a terceros con fines comerciales, y el trabajo comunitario se oponen al trabajo asalariado. Es a través de esta forma de organización que las comunidades se resisten a las presiones del capitalismo en sus comunidades.

El Gobierno mexicano ha allanado el camino para la masa desde el año 1992 entró en el financista minero canadiense y el capital extranjero en territorio mexicano. La legislación mexicana, la modificación del artículo 27, que protege a la tierra colectiva y programa introducido como método PROCECOM y han allanado el camino para la privatización de la tierra. La Ley de Minería da prioridad al uso minero antes de cualquier otro uso de la tierra por lo que si la investigación geológica es un área donde hay un potencial minero, la minería de prioridad de la compañía en la comunidad. También existe la Ley de Inversión Extranjera, que permite a las multinacionales para financiar el 100% de sus proyectos. Más externalización de Justicia está institucionalizada, está creando un conflicto de intereses porque los que imparten justicia son los que reprimen. Y para rematar, en conflicto con los militares intervenir como explosivos de minas están presentes en el lugar de trabajo.

A estas alturas más de 29 proyectos mineros son reconocidos oficialmente en Oaxaca. Solamente en la región fue expropiada Ocotlan 54.000 hectáreas de tierras colectivas para un proyecto minero de la empresa minera canadiense Fortuna Silver Mines. Sabemos que el espíritu con el que el Estado opera por ahora hemos visto durante la represión del pueblo de Magdalena Ocotlán y San José del Progreso, que también se ve afectada por una mina, lo que no es abierto, pero el daño no es menos el cielo. En marzo, la comunidad se dio cuenta de la presencia de la mina que se utiliza durante dos años y medio, se dio cuenta de su presencia y el impacto debido a la dinamita utilizada fue que causó el debilitamiento e incluso la caída de Fundaciones de la casa. Las personas no están de acuerdo manifestada y después de dos meses de bloqueo de la mina de 6 de mayo de 2009, el Estado represivo enviaron más de 1.500 policías y militares para reprimir al pueblo, una mujer de 70 años fue golpeados con porras, una joven embarazada con su hijo en sus brazos demasiado, y varios presos políticos. Después de estos actos de violencia los trabajos de la mina continuó sin caminos están tomando una vez más en cuenta la opinión de la población. Mina Taviche a lado durante la operación se causó la muerte de 38 de los 40 trabajadores que se encontraban allí.

En su hambrienta maximizar los beneficios, la tecnología minera ahora permite minas abrieron existe el cielo o el porcentaje de los depósitos de mineral es baja en el uso de la lixiviación con cianuro (como en el caso del oro) proporciona el 97% de la extracción de mineral de la roca. Las minas a cielo abierto son grandes luces actividades industriales que tienen un nivel muy alto de impacto ambiental, el nivel social y el nivel cultural. También se caracterizan por ser insostenible en principio significa que los recursos hasta el agotamiento. Las minas a cielo abierto agitan la superficie de las capa de tierra y de sobrecarga para hacer depósitos de mineral accesible de calidades bajas.Los modernos equipos y maquinaria pesada para mover montañas permettrent tierra en pocas horas y que sea rentable la extracción de menos de un gramo de oro por tonelada movida. También utilizan grandes cantidades de cianuro, una sustancia extremadamente tóxica que se utiliza para separar el oro de la roca. Esta sustancia destruye la vida vegetal, la vida silvestre y los seres humanos, causando la infertilidad del suelo, el agua contaminante, genera problemas respiratorios, cáncer de piel, náuseas, irritación de los ojos, etc.Para hacer un hoyo abierto se debe cavar un cráter gigante que puede conducir a la extensión de 150 hectáreas a más de 500 metros de profundidad.

Dan la región cercana a la ciudad de los mestizos Cuicatlán Cañada vio un pueblo indígena que nombra cuicathèques producción viva de maíz, frijol, calabaza, árboles frutales, animales de granja, etc. ocupando la tierra durante más de 2500 años se han resistido a la invasión de los españoles y que defendió sus tierras durante la época de Porfirio Díaz. Se refugiaron en la parte montañosa de abandonar la tierra fértil a las ciudades urbanizadas o semi-rural. La ironía es que hoy en día se ve amenazada con la expropiación de sus tierras más de 3500 hectáreas con un proyecto minero que la empresa es Almaden canadiense que está a cargo de la fase de exploración. Estimó 300 gramos por tonelada de oro porcentaje en las fallas geológicas detectadas por el INEGI (Instituto encargado de placas permettes topographier de mapas geológicos a nivel federal), mientras que sólo uno es rentable gr por tonelada.El precio actual del oro toca $ 395 a once, lo que sugiere que el proyecto llamado Raquelita 1 es sólo el comienzo de una larga pesadilla para el pueblo ... Si funciona esta mina cuicatèque, habrá la desaparición de toda una comunidad, la contaminación del agua, y algunas comunidades, incluso la desaparición de la fuente de agua, la infertilidad del suelo. Pero las comunidades comenzaron a organizarse a través del congreso autónomo Cuicatecos para sentar las bases de una resistencia efectiva. La presencia militar ya se ha sentido en dos comunidades (esto no ha ocurrido por más de 20 años. Y Ulises Ruiz Ortiz ya ha hecho declaraciones para difamar a la organización y acusado de conspirar con el comandante sub Marcos y la guerrilla del EZLN, y el deseo de justificar la presencia de tropas militares se enfrentan a un movimiento que se organiza sobre la base de su derecho a la autodeterminación, que se dicta de forma implícita por el derecho internacional, como el artículo 169 (Organización Internacional del Trabajo).

 No a los proyectos mineros que devastan los recursos naturales de las comunidades indígenas!

Sí a la autodeterminación!

Libertad para los presos políticos!

Muerte a la dictadura del capital!

¿Qué pasa con Tepeuxila?

Por Rescatar Tepeuxila

 

Hace años los paisanos de Tutepetongo usaban una frase para calificar a los tepeuxileños, mitad en serio mitad en forma de crítica, decían más o menos asi: Sâ Câ ni ndiche’ntu cabròns nat ndichii ntu pendejos, eso parece haberse vuelto realidad ahora, resulta que de nueva cuenta les han visto la cara, la Procuraduría agraria, el catastro, el registro público de la propiedad, entre otros, recurriendo al engaño los han casi obligado a privatizar la propiedad de la tierra, que por dictamen del tribunal unitario agrario del año 2006 es COMUNAL, como siempre les mintieron diciéndoles que se trata de que así pagarán impuestos y las participaciones municipales para Tepeuxila aumentarán, la mitad de esto es cierto, PRIVATIZAR significa pagar más impuestos, pero la otra parte es totalmente falsa, las participaciones municipales se asignan por municipio, no por comunidad y dentro del municipio de Tepeuxila, nuestra comunidad prácticamente es una ranchería por el número de habitantes, así que aunque paguen más impuestos, ADMINISTRATIVAMENTE, sus necesidades son consideradas menores, ¿qué hay entonces detrás de todo ello?, a pesar de que nuestra comunidad ha cerrado los ojos a la realidad existe un proyecto de minería a cielo abierto en el municipio, la autoridad municipal y los comisariados de los últimos años lo saben bien, y acaso, solo acaso lo han ocultado a la comunidad, la empresa concesionaria ALMADEN MINERALS LTD, trabaja ya en el estado de Puebla, es decir cerca ya de nuestro territorio y “casualmente” las dependencias del gobierno federal PROCURADURÍA AGRARIA, sobre todo, solo cumplen con su trabajo engañando a las comunidades para que privaticen la tierra y una vez que lo hacen la empresa llega a comprar y a quienes se nieguen a vender se les expropia por causa de utilidad pública, así se llama ahora la minería, de tal manera que esa es la trampa real que se está imponiendo ahora mismo en Tepeuxila.

 

Por si algo faltara, la incapacidad del Comisariado de bienes Comunales se hace ver cuando dicen a los paisanos que se podrá escriturar a nombre de más de una persona un solo predio, es decir que si aún no tenemos problemas personales o familiares por tierras ahora podremos tenerlos, en un principio habían dicho que solo las tierras urbanas, es decir la comunidad se privatizarías, sin embargo ahora salen con que también las tierras fuera de la comunidad lo serán, tan es así que algunos tepeuxileños “preocupados por la comunidad”, dicen ellos, sobre todo los que organizan los viajes de semana santa al Tepeuxila, organizarán viajes desde México para que quienes quieran escriturar vaya a conocer, porque seguramente algunos ni eso conocen, dónde están sus tierras.

 

Realmente es preocupante lo que sucede, lo más lamentable es tener una comunidad que no está dispuesta a escuchar ni a ver lo que pasa, Tepeuxila es la única comunidad del municipio que está en este proyecto, PROCECOM se llama, antes fue FANAR, a todo esto habría que dar a conocer que en Tepeuxila ya existen proyectos como el que financia la Coca cola para la conservación de la reserva natural, ¿alguien en la comunidad sabe cómo se manejan los dineros?

 

Bien a pesar de todo siguen existiendo en Tepeuxila voces que se oponen a la desaparición de la comunidad, solo es cuestión de abrir los ojos y no cerrar los oídos, de eso depende que siga existiendo San Juan Tepeuxila. 

Cuicateca de Cuyaltepec cosechando Maíz. Foto CEREC
Cuicateca de Cuyaltepec cosechando Maíz. Foto CEREC

Declaración del CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO en torno a los acontecimientos en curso en la región cuicateca.

 

Mayo de 2014

 

Un poco tarde, o mejor dicho lento, pero seguro, porque así es nuestro modo, los delegados y delegadas del Consejo de Delegados y delegadas del CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO, CDCAC, máximo órgano de representación del CAC, realizamos la reunión ordinaria de análisis y seguimiento de la situación regional correspondiente al año en curso.

 

Luego de varios días de trabajo presentamos la siguiente declaración sobre la situación sobre el estado de la región y nuestra visión del acontecer nacional.

 

Hoy como siempre los pueblos originarios reivindicamos nuestro derecho a la libre autodeterminación y reclamamos, más que nunca nuestro lugar en la historia y nuestro inalienable derecho a decidir como pueblos que somos cual o cuales son las formas y modos de resolver nuestros propios problemas y crear nuestras propias alternativas ante un modelo que a todas luces demuestra, a diestra y siniestra su vocación destructora de la madre tierra y exterminadora, en una guerra permanente, de las naciones originarias que poblamos mucho antes de la llegada europea y, por tanto del arribo de sus herederos políticos y económicos al poder, el mal gobierno representado por la partidocracia depredadora y rapaz que mal gobierna México, este territorio.

 

1º Las comunidades cuicatecas agrupadas en el CONGRESO AUTÓNOMO CUICATECO declaramos, tal como lo hemos hecho anteriormente, la existencia de un plan concertado para hacer posible el arribo de la trasnacional Almaden Minerals LTD a nuestras tierras (Concesión minera 226964, 3500 has., del municipio de San Juan Tepeuxila).

 

2º Ratificamos la denuncia sobre el uso faccioso que se hace de los programas sociales y de infraestructura en construcción en la región, electrificación, carreteras y caminos vecinales, señaladamente a través de la Comisión para el desarrollo de los pueblos Indios, CDI, a la cual se han incorporado órganos del gobierno federal local, IEPO, Delegación de gobierno y señaladamente el golpeador y cacique priista de la región, Elpidio Concha Arellano, quienes concertadamente buscan dividir y desestabilizar la región y, particularmente al municipio de San Juan Tepeuxila.

 

3º Señalamos que a raíz de la problemática derivada del conflicto educativo-magisterial nacional, y ante las dificultades que derivaron de ello el mencionado personaje, Elpidio concha Arellano ha financiado a grupos divisionistas en los municipios de Santos Reyes Pápalo y San Juan Tepeuxila, dentro de los cuales utilizando la estructura priista existente ha movido a sectores al interior de algunas comunidades para azuzarlos contra la sección XXII y mediante ello abrir los espacios a la llamada sección LIX, tal es el caso del municipio de San Juan Tepeuxila en el que la cabecera municipal y la agencia de San Juan Teponaxtla han cedido a la sección LIX el control de las escuelas locales, lo cual carecería de importancia a no ser porque ha ido acompañada de una campaña de linchamiento en contra de los padres y madres de familia que apoyan a la sección XXII, llegando incluso a impedirles el disfrute de los programas sociales con presupuesto federal como los comedores comunitarios y los servicios de internet o de programas asistenciales como hambre cero y empleo temporal en dicho municipio señalado por el CONEVAL como el más pobre del país durante el año 2013.

 

4º Aparte de la electrificación trifásica, sospechosamente introducida de manera muy expedita, se está aplicando el programa PROCECOM-FANAR-PROCEDE, al interior de la comunidad de San Juan Tepeuxila, alentando la privatización de la propiedad comunal, mediante la falaz argumentación por parte de los funcionarios encargados de que eso permitirá al municipio obtener un incremento de los recursos de orden federal, sin advertirles que primeramente ello implicará que deberán pagar impuestos sobre la propiedad, y, que, sin duda coloca a los propietarios a merced de las trasnacionales, ALMADEN MINERALS lo es, o bien los hace susceptibles de ser expropiados por causa de utilidad pública, una trampa sin duda.

 

5º Denunciamos lo que parece a todas luces un intento por desestabilizar al ayuntamiento de San Juan Tepeuxila, a través del exacerbamiento del conflicto magisterial al interior de la comunidad de San Juan Tepeuxila, dicho conflicto está siendo alimentado por señalados miembros del PRI al interior de la comunidad, financiados y dirigidos por Elpidio Concha Arellano, específicamente Fausto Ángeles Neri y Jorge Ángeles Cervantes, quienes en complicidad con otros miembros de la comunidad, incluso quienes no tienen hijos en edad escolar han cedido el control de la escuela a un grupo de la sección LIX en la que figuran personas que no han ejercido jamás como profesores e incluso han secuestrado documentación de quienes se oponen a esto, impidiendo además que los niños reciban la educación que les corresponde como un derecho humano.

 

6º Es necesario precisar que las acciones de desestabilización son apoyadas desde el interior del ayuntamiento por el actual síndico, Manuel Villegas Villegas, quien ha declarado incluso que a él no le importa el problema pues de ser necesario se encuentra en posibilidad de llevar a sus hijos a estudiar a la ciudad.

 

7º Estas circunstancias y otras tantas están diseñadas para dividir a las comunidades en su oposición al proyecto minero mencionado y de paso para sentar las bases para facilitar el ingreso de dicho proyecto a la región y devastar nuestros territorios.

 

8º Denunciamos la presencia de Coca Cola Company financiando proyectos “ecológicos” enfocados a la apropiación silenciosa de los acuíferos de la región, alentando a la vez el establecimiento de una red de corrupción que solo beneficia a unos cuantos.

 

9º Advertimos sobre la escalada del Estado en contra de las comunidades autónomas zapatistas, específicamente en la agresión en que fue asesinado el compañero Galeano, maestro de la escuelita de la Realidad, la desmedida violencia que se avecina enmarcada en las modificaciones legales que autorizan a la fuerza pública de Chiapas y Puebla a disparar contra quienes se manifiestan por sus derechos, la brutal represión del gobierno del D. F. en contra de los hermanos de la comunidad indígena de San Bartolo Ameyalco, la nueva embestida en contra San Salvador Atenco, demuestran una vez más que solo la verdadera unidad y la resistencia comunitaria podrán detener esta y las ofensivas venideras.

 

LOS CUICATECOS DECIMOS

¡¡NO A LA MINA, SÍ A LA VIDA!!

¡NUNCA MÁS UN MÉXICO SIN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS!

¡Alto a la agresión contra las comunidades y basas de apoyo zapatistas!

¡Justicia para Bety Cariño y Jyrii Jakkolla!

¡Presos políticos libertad!

 

FRATERNALMENTE

Congreso Autónomo Cuicateco

sndüchi nü

 

¡¡¡Nunca más un México sin Nosotros!!! 

yÑAÂ yBACU = GENTE DE LA CASA DEL RAYO

Musicos Tepeusileños de 1970 - 2000
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MANUAL DE 10 PASOS (ojo: de fácil lectura, no espantarse), PARA IDENTIFICAR A UN ZAPATISTA Y SABER SI PUEDE DECIR O NO QUE “SE TIENEN CONTACTOS CON EL EZLN”:

1.- Si pide dinero o proyectos a cualquiera de los 3 niveles de gobierno, NO ES ZAPATISTA.

2.- Si establece un canal de comunicación directo sin anunciarlo antes públicamente, NO ES ZAPATISTA.

3.- Si pide hablar o habla directamente con cualquiera de los 3 niveles de gobierno sin anunciarlo antes públicamente, NO ES ZAPATISTA.

4.- Si quiere un cargo, nombramiento, homenajes, premios, etc., NO ES ZAPATISTA.

5.- Si tiene miedo, NO ES ZAPATISTA.

6.- Si se vende, rinde o claudica, NO ES ZAPATISTA.

7.- Si se toma muy en serio a sí mismo, NO ES ZAPATISTA.

8.- Si no provoca escalofríos al verlo, NO ES ZAPATISTA,

9.- Si no da la sensación de que dice más con lo que calla, NO ES ZAPATISTA.

10.- Si es un fantasma de los que se desvanecen, NO ES ZAPATISTA.

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HAY NANITA

" ni sumisa, ni devota, mujer libre, linda y loka"

IDEOLOGÍA, PRINCIPIOS, AUTONOMÍA, RESISTENCIA, COMUNALIDAD, TERRITORIO, AUTOGESTIÓN Y AUTOCRITICA SON NUESTROS PILARES.
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Imágenes cuicatecas
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De familiares migrantes en valles Centrales, Oaxaca; recibimos esta foto que con gran gusto reproducimos para que puedan apreciarla.
Compita Che
EL CODICE DE TEPEUXILA
El expediente de un proceso judicial entablado por los indios del pueblo de Tepeucila,
zona cuicateca, en contra de un encomendero reposó m s de cuatro siglos en los anaqueles del
Archivo General de Indias en Sevilla.
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CONACYT. DINERO PUBLICO PARA EMPRESAS ECOCIDAS
el Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnología (Conacyt), a través del Programa de Estímulos a la Investigación, Desarrollo
Tecnológico e Innovación, ha aprobado la entrega de $7,232,516 (siete millones, doscientos treinta
y dos mil quinientos dieciseis pesos) a la canadiense New Gold-Minera San Xavier (MSX).
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THE PROVENIENCE AND CONTENTS OF THE PORFIRIO DIAZ AND FERNANDEZ LEAL CODICES: SOME NEW DATA AND ANALYSIS
Descripcion del codice Porfirio Díaz, referente a la historia de la comunidad Tepeuxila, en la región Cuicateca, Oaxaca.
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LA DECISION DE CAMILO.
Lo principal en el Catolicismo es el amor al prójimo. «El que ama a su prójimo cumple con
su ley.» (San Pablo, Romanos XIII, 8).
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CAMILO TORRES. EL PRECURSOS
Camilo Torres Restrepo, el cura colombiano que tomó partido por los pobres de la tierra y se la jugó con ellos hasta el último día de su vida...
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IGUALA: UN MES MAS
Ustedes piensan que el país es tan tonto que va a tragarse la verdad histórica de la
hoguera en el basurero de Cocula y de unos malvadísimos narcos que no tienen nadita que
ver con ustedes.
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ENLACE CON LA PUBLICACIÓN APARECIDA EN EL DIARIO "LA JORNADA"
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LOS MEGAPROYECTOS DE OAXACA Y LA FALTA DE CONSULTA A LOS PUEBLOS ORIGINARIOS.
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PUEBLOS INDÍGENAS Y MEGAPROYECTOS.
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CARTA ABIERTA: NO AL MAIZ TRANSGÉNICO EN OAXACA.
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LOS DERECHOS HUMANOS EN EL MUNDO. 2011. AI.
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MANIFIESTO POR LA DEFENSA DEL MAÍZ NATIVO.
Documento suscrito en Ahuacatlán, Pue, los días 7 y 8 de octubre de 2011...
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VOCES DEL PASADO
Narración. (Documento inédito) A propósito del mes de octubre, recordando el movimiento estudiantil de 1968.
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Libro.La legislación minera en México...
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CANADA SE LLEVA EL ORO DE MÉXICO
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CONVENIO DE COLABORACIÓN ENTRE LA PROCURADURIA AGRARIA Y LA CAMARA MINERA PARA PASAR SOBRE EL DERECHO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS.
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Bernardo Vázquez Sanchez
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Bety Cariño
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Mariano Abarca
Mariano Abarca
Huajuapan, Casa de la cultura
Huajuapan, Casa de la cultura
Huajuapan, Casa de la cultura
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Cuicatlán
Cuicatlán
Comandantes
Comandantes
La Asamblea
La Asamblea
Cu Câ
Cu Câ
Dunáa
Dunáa
Yáada
Yáada
Yad´cué
Yad´cué
Yicu tindu
Yicu tindu
Un confesionario en lengua cuicateca de finales de la época virreinal.
En esta contribución se presenta el texto inédito de un confesionario escrito en
la lengua cuicateca alrededor de 1800. El texto anónimo fue elaborado para ayudar al clero
encargado de la administración espiritual de la población cuicateca de San Pedro Teutila. El
texto es un ejemplo de la actividad lingüística, poco conocida, que desplegaron los sacerdotes
seglares para poder evangelizar a la población de lo que hoy es el estado de Oaxaca.
Sacerdotes seculares estudiaron el cuicateco desde la segunda mitad del siglo xvi, pero no se
ha conservado ningún texto de esta época temprana.
09-Doesburg-Cuicateco_XIX.pdf
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